美国论坛这样评价中国人!

 

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中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷。这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实：即成就来自于与努力工作和牺牲中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对"保有面子" 这样微不足道欲望感到满足。"面子"是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其他一般苦力没有本质上的区别中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时，这种行为也严重的污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。目前中国正在遭受着资本主义社会两大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境的追求利润，忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热追求却对西方管理文化所强调的坦率，直接，诚实这些品质漠不关心由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得"精神灵性"，"自由信仰"以及"心智健康"这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。　　中国可以培养出大批的高级能人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气，胆量，正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟・史密斯，一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的病因大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的路口，像迷失的狗一样不知何去何从
来源：yahoo论

十句话说尽中国历史

 

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　　1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分：　　夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。　　2、红颜祸水，倾国倾城：　　夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。　　3、历史有无数的选择，选择在某个人手里：　　秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。　　4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽：　　历朝历代之灭亡，无不由此三者起。　　5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述：　　胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。　　6、矫枉总是过正，其实过犹不及：　　秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。　　7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前：　　前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。　　8、地域环境左右命运：　　中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。　　当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依*武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。　　9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强：　　如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！　　10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安：　　如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。   http://blog.sina.com.cn/u/49d5d65401000atz

山西奴工事件震惊中国（NYT）

 

http://timeweekly.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=534653&PostID=10001296&idWriter=0&Key=0

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����By Howard W. French��June 15, 2007（上海）����Su Jinduo和Su Jinpeng是一对姐弟俩，在今年春节，两个人去青岛旅行过寒假。但是，就在这次旅行的路上，两个人失踪了。����就在他们俩购买回家的车票的时候，身上所有的钱都被骗走了，身无分文。然后被一个妇女带到了一个住所，并提供了一顿饭。随后，他们就只有一个选择：帮助这个妇女卖水果来支付饭钱。����随后，他们俩被一辆小面包车拉着到了另外一个省，车上还有其他几个小孩儿。当车停下来以后，他发现他们被拉到了一个砖窑厂，而且已经被老板雇做工人。几天以后，16岁的弟弟和另外一个男孩儿逃离砖厂，并且联系到了父亲，央求父亲来拯救18岁的姐姐... ...����类似这样的故事还有很多。近几天，这些发生在山西省的拐卖童工事件震惊了整个中国。可能有几百个儿童（可能更多）遭到绑架，据有的报道说，最小的年仅8岁。这些儿童在山西的黑砖窑里，衣衫褴褛、食不果腹、毫无分文，臀部被严重烫伤... ...不仅仅是儿童，有很多成年人也被拐卖到这样的砖厂去做苦工。����这些新闻迅速被报纸、电视广泛报道，相关帖子也在互联网中广泛流传。最近，官方在一个砖厂里解救出了31名劳工，砖厂老板也因此被警方冠以"最高通缉令"被通缉。����上文的故事里提到了那对失踪姐妹的父亲，叫Su Jianjun。他说，孩子被拐卖的当天午夜，就有人告诉孩子说：必须要在砖窑里做苦力！����这位父亲说："孩子在砖窑里，刚开始干活就被告知：必须从早晨开始干活儿！只能睡一小会儿，如果把自己的饭碗丢失，必须要原价赔偿！孩子们睡觉的毯子一条算50元（6.5美元）"����Su Jianjun的两个孩子在砖厂里呆了一个星期左右，直到后来逃跑成功才算回家。����但是，其他的孩子就没有这么幸运。有的离家几个月甚至几年没有消息。随着事件的不断扩大，越来越多孩子的家长要求当地政府及警方严肃查处黑砖窑，解救这些孩子们。����有些家长，自发地组织起来，一起到当地政府要求解救。但是，有很多时候，当地政府可能跟砖窑厂主相互勾结，把家长打发走。����据一些报道说，山西当地政府，甚至包括劳动管理部门，在一些砖厂关闭以后，将这些童工转卖到其他砖厂继续做苦力。����山西省工会法律部门的负责人Zhang Xiaosuo表示："因为这些砖窑厂大多比较偏僻，所以增大了打击难度。这些砖窑厂大多在偏僻的山里，都是违规建筑，根本没有得到相关部门的审批。大多数人都不知道里面究竟发生了什么。我们目前在全省范围内展开一场搜救行动，到那些合法的、非法的砖窑里去救援那些劳工！"����上海师范大学劳动法专家Liu Cheng对此事件却有不同的看法："我对这个事件的第一反应是：这是一起典型的官商勾结！在中国，强迫劳动和征用童工都是非法的。但是，当地政府显然无视这些法律！"����37岁的Zhang Xiaoying，今年一月份自己15岁的儿子失踪了。她跑遍了山西100多个砖窑去寻找儿子。她说："你根本无法想象那些情景，在那种地方干活儿的，都是些14、15岁的孩子！当地的警察根本不帮忙，有的甚至在砖窑厂的外面索要贿赂！"����"这些孩子在砖厂满是灰尘的工地上，吃力地拉着砖车，孩子们的肩膀都被车绳勒出了血。有的则在制砖机旁边做苦力，他们必须要跟上传送带的速度，因为劳动环境非常热，孩子们的身体很容易被机器烧伤。"����Zhang Xiaoying的儿子到本周二仍然没有找到。周五记者再次联系她的时候，她说："万幸！儿子找到了！"����另一名失去儿子的父亲Cai Tianliang是河南人，看到河南电视台关于这个事件的报道，也来到山西省解救自己的儿子。����他说："我的儿子很可能也被拐骗到山西做苦力了！"他第一次到山西的时候，没有找到任何线索。第二次到山西的时候，他被当地警方拦截，禁止进入砖厂找人。但是无论如何，他都要坚持寻找。因为，那是他的儿子！����"我们到了Chengbei镇的 Zhenjie砖厂。刚开始，当地警察不让我们进入砖厂找人。随行的其他一些家长就和警方谈判，最终允许几个人进入砖厂，结果我的儿子就在里面！"����和其他家长一样，再次看到儿子的时候，Cai惊呆了。����他说："孩子几乎已经痴呆了。不会哭、不会闹，也不会叫爸爸了。我搂着他大哭起来，但是儿子几乎没有任何反应。他浑身都是伤，穿着破衣服。3个月以来，他几乎瘦了20斤。"����Cai表示，他打算解救另一名16岁的男孩儿，但是被砖厂老板拒绝了。砖厂老板说："只能把自己的孩子带走，其他的必须接着留在砖窑上。"����
��山西临汾一个砖窑厂的奴工

外史公的草稿簿 老摇博客

 

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最初是因为他写了一篇《数学乐旅》读后，我看到外史公的博客。那篇文章很有道理，对康德哲学我以前一无所知，顺着他给的link去看了邓晓芒：《康德宗教哲学对我们的启示》，又在网上搜索了邓晓芒的大部分文章看了，感觉受益匪浅，心下若有所悟。不过还是觉得没有完全被说服，基本上，淮之夷的回复我更同意。但那个话题就太大了，而且我自己都还没想清除，以后再说。

外史公不常博客，但一博便是长文，而且他中文功底很好，头脑又清楚，情绪又比较大，因此文章很好看。我花了很长时间才陆续把他的博客看完。感觉还是稍有些偏激，比如由三个中国女孩走路小心翼翼，就开始议论中国人缺乏意志，我觉得有点太大胆。但总的来说很好看，常有创见――当然也可能是我孤陋寡闻，他只是转述别人的观点。比如中国没有俾斯麦：

历史上，中华天朝就是大文明中最没有文化竞争力的。它只能向朝鲜、日本、越南（北部）那些地方传染，那些地方的地理位置决定了没有第二个大文明同中国文明竞争。然而但凡遇上和第二个大文明交锋，中国文明向来是一败涂地。   印度支那半岛、缅甸、吐蕃处在中国文明和印度文明相遇的十字路口，显然，印度文明占绝对上风。马来半岛、南洋群岛则是伊斯兰文明压倒中国――中国人在那里生再多孩子也没用。丝绸之路上，当然更是西风压倒东风。
这个问题我倒从来没有想过。我现在严重怀疑黄帝部落是从中亚或西亚迁徙而来，带有先进的农业文明，因此才战胜了中国的土著部落（当然是个长期过程），但还总觉得后来的中华文明又华又夏，自我感觉良好。对外史公引的马来、南洋的情况我不了解，但其他几个例子他好像是对的。

其他如籍贯和人称：

许 多人写文章不分青红皂白爱用"我们"――许多情况下，若追究作者所谓"我们"的实情，却也只有他一人。然而他必用"我们"才有安全感，说"我认为"，简直 是不想混，公然站在"大家"的对立面，而说"我们认为"，就俨然当上"大象无形"的群众大家的代言人了。这叫虚拟口水量取胜。也是精神胜利法的一招。据说 现在孔子学院在世界各地教中文，用中国人的文章当教材，其中"我们"一词属于老外的阅读难点，因为老外难以判断中国文章里频繁出现的"我们"是谁。鬼子们 不妨就把中国人的"我们"朝大处想吧，十三亿啊――或者还不止。十三亿只是活人，还有统计不出来的无数亿祖先呢。  让只晓得"我"的鬼子在朋党比周、各怀鬼胎的"我们"面前发抖吧！！！


今天看到高考的联想：制度和个人：

当 年我对命题作文也颇有心得，生存需要么。命题作文的关键在于揣测出题者的意图，不要想你自己要说什么话，而要想出题者希望你说什么话，要把自己当作一件工 具，而不是意志的主体。当年我遇到的题目是"父辈"。一见这题目，一边做前面的考题，一边就揣测这题目不可告人的目的：很明显，出题人论辈分，肯定是我的 父辈，阅卷人论辈分，绝大多数也是我的父辈，所以，一定要写关于父辈的好话，说一些能够暖到他们心窝里的话；那么就得考察"父辈"的普遍经历，这得动用中 国现代史的常识――他们都经历过那些犯忌讳的事情，那些事情肯定不能明写，但可以暗示，暗示"父辈"很艰辛，很曲折；接下来最重要的，是戴高帽子，社会脊 梁，一定要点出来；接下来，要提及"代沟"现象，要以儿辈的身份，表达对父辈的理解、尊重、钦佩，做足一副克服代沟的姿态――围绕这些意思，说些肉麻的车 轱辘话，肉麻就是文采，车轱辘话就是婉转，怎么也能凑成七八百字。阅卷人阅卷都有效率指标，不可能逐字逐句推敲，所以关键是面子上要让他们受用。就这样， 等到前面考题全部做好，一篇肉麻文字已经端整停当，挥笔立就。写完自己看看：行，很好很好，文采飞扬、婉转多情，嗯，够不要脸的了――好在这不要脸的答卷 不大有机会见天日。我当时就有百分之百的信心：由于顺利进入不要脸状态，语文已经稳稳拿下了。   对这个思路，我知道，有些同学是怎么也不理解、不接受的。高考前，有几个同学对语文老师叫板："为什么要按照你 给我们的程式写？为什么不能自由地写自己的意思？……"我暗笑，命题作文不就这个性质么？自己的意思多宝贵啊，凭什么告诉他们（阅卷人）？一分钱不出，白 看？美死他们！就不跟他们说真话，就不跟他们说真话，骗死他们！当然这有点痛苦，很肉麻，很无耻，其实我也很反感，所以模拟考时候就没有去积极迎合，不值 么。可真刀真枪时候就得换个思路……总之，人是可以决定自己的，应该根据需要决定要不要吐真言，要不要肉麻，要不要适当无耻，要不要忍受痛苦，当然，要尽 量地少无耻、少肉麻、少痛苦。
可惜我没早看到这文章，当年也太迟钝，没想到这一点，语文只他奶奶的考了72，拿总分120一除，才60分，刚刚及格。靠。我至今都很想知道我当初高考作文到底拿了多少分。我觉得以我的语文水平，非作文部份拿72分是很正常的，难不成我作文写得太离谱，得了0分？

anyway，外史公的文选一二都很好看，就是经常很长，有时重复。有些观点我不太同意，但我对中西文化比较所知太少，暂时还不敢妄论。

分裂的中国

 

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不是"东突"、不是"台独"、不是版图的缺减，而是来自人心与信念。 没有枪声、没有战火、没有胜者和败者，有的只是已经撕裂并蔓延的鸿沟。 听吧，那些隐逸了被压抑了被听不到的声音，从地底正在怒吼。 而那些飙升的房价、失地的农民、被强拆的城里人、被拐卖的"童奴"， 那些充斥在网络和现实世界里的歧视、偏见和冷漠， 那些窒息了漂浮在蓝藻上的死去的鱼儿， 那么愤怒了红了眼睛的买不起桶装水的村人…… 会告诉你 这是一个怎样的真实的中国 ?

山西“黑砖窑”内幕揭秘第一人讲述营救黑工亲历

 

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山西"黑砖窑"内幕揭秘第一人讲述营救黑工亲历   2007年06月17日 05:13 来源：中国青年报           
　　"有关领导已经批示了山西黑窑工案，你放心，你的孩子很快就会找回来的。"付振中拿着手机一直重复这句话。
　　付振中是河南电视台都市频道记者，也是揭开山西黑砖窑内幕第一人。从5月9日至今，他三赴山西，编发报道21期。
　　付振中说，在山西暗访期间，辗转黑砖窑上百家，据估计，光河南籍被绑架或拐骗的少年就有近千人，然而现在才解救出十几名。很多已近精神崩溃的"寻子"家长不时给他打电话，询问最新警方解救进展。
　　"我做了10年记者，见过各种惨烈的车祸、火灾现场，但从未见到这样的情景。记忆中最深的一次，是在山西万荣一个黑砖窑。在这里做苦工的孩子，最小的8岁，最大的13岁。他们每走一步就像踩在我的心上，有一种揪心的痛！"付振中说。
　　令付振中气愤的是一些地方执法部门的冷漠，甚至执法犯法。
　　5月19日19∶30，河南电视台播出《罪恶的黑人之路》。第二天，电视台大门被数百名寻子家长围住，请求记者帮助他们找寻孩子。
　　5月23日上午，付振中和在新闻中认出自己儿子张道虎的张迈团夫妇奔赴山西运城解救张道虎。到了定乎营窑场，张迈团夫妇哭天抢地，将一旁正干体力活的张道虎搂入怀中，泣不成声。
　　这时，一个河北籍半傻少年跑到付振中身旁，哭着说，"我也想走，你们带我走吧！"付振中征询随同前来的当地警察的意见，结果对方回答，"不是你们的人不要管！"
　　"我们的采访，最大的阻力是山西当地一些部门不配合，他们对这个事件缺少应有的爱心，表现得十分消极，有的还千方百计阻挠家长营救其他孩子。"
　　付振中讲述了在山西永济市考栳镇尚信黑窑场解救平顶山少年朱广辉的经过，"让我们意想不到的是，朱广辉从一个窑厂解救后，又被当地劳动监察部门倒卖到另一个黑窑厂，并且一个姓冯的劳动监察队员还把朱广辉被解救时补发的300元工钱装进了自己的腰包。"
　　"在山西永济市郭平店解救河南封丘17岁少年吴树陈时，我们也遭遇了险情。"付振中给记者描述了当时的情景。
　　"这孩子是我们河南的，是被拐骗过来的，我们要把他们带回去。"付振中当时以协商的口吻说。
　　"人是我花400块买的，带走就打。"窑主不容分说。
　　当我们准备把孩子带上面包车时，窑主挥舞着拳头砸向我们，现场一度失去控制，幸亏110及时赶到。但是，民警劝架后，竟然也说孩子不能带走，应该留在窑场，付振中说，"当地执法者这种做法，实质就是执法犯法！"
　　山西临汾市洪洞县广胜寺曹生村一黑砖窑老板王斌斌，其父是村党支部书记、县人大代表王东己。"该黑砖窑占地约20亩，它的对面，就是曹生村支书王东己的院子。"付振中说，和他一起去寻子的老张的儿子张文龙，差点就死在这个黑砖窑。张文龙和另外3个黑工被迫在砖红的时候出砖，被滚烫的红砖严重烫伤，造成5级烧伤。但工头不但不把他送进医院，甚至买来的烧伤膏都是过期的。工头还鼓动孩子用土法治疗―――用黄土往伤口上抹。"这么做，如果继续感染，完全可能致命。"一位医生说。
　　"有个河南三门峡的窑工，因为逃跑，被工头用砖头垫起小腿，用砖拍。现在他的腿已严重畸形，造成残疾。"付振中悲愤地说。(潘志贤 周立顺) 转自：http://www.chinanews.com.cn/gn/news/2007/06-17/958949.shtml

文章评论：

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用真正科学的辩证法看透民主的问题

 

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用真正科学的辩证法看透民主的问题      最终幻想X  摘要：　　本文用看透历史的本质直感，指出当今中国的政治前途不是西方式的民主，这是因为常态下的中国人内斗性太强，没有足够集中的管理，中国会因为内斗而四分五裂。同时指出激情升华态的中国人，又是相当好的人，是适合成圣成佛，直至得道进化的人。中国以致全人类的出路，就在于打通人类进化之路，中国人的人性和文化特点使得他承担了使人类走向大彻大悟，进而超越人性的使命，而这个使命决定了中国的政治只能是稳定且有效率的集中制。封建时代是独载集中管理加传统的道德约束，社会主义时代则讲科学集中制加科学的道德约束。文章还用辩证对应思维将经济制度与政治制度联系起来思考，指出公有制与民主制的同一性。最后还指出了人文科学正确与否的检验标准是人类对客观现象与人文实践结果的本质直感。        　　人文素质包括人的人文智慧与道德修养。文化大革命时，毛主席主要是向人民宣传共产主义思想，用大公无私的道德境界来要求人民。但天天讲的斗私批修并没将人民的私欲真的斗掉了，而是压抑在人的本我心理中。当毛主席去世了，精神支柱失去了，再加上外国的"几只没有什么了不起的苍蝇"，象星星之火那样擦亮了人民的眼睛，于是人民过分压抑的私欲，就终于燎原起来了，大公无私反倒变成了相当自私。　　我以为人文智慧与道德修养这两个方面，人文智慧在先，道德修养在后，先应当将人民的人文智慧提高，而后再来谈道德修养，这与先应当发展生产力，而后再来发展生产关系的道理一样。我以为如果人民的人文智慧，达到足够的高度，变得真正的聪明，以致能对问题看得远，看得透，看得到人文现象中隐含的本质规律，且深深地明白遵重客观规律会有好报，违背客观规律会有恶报的道理，那这个社会也会变得比较干净。（当然，如果人民象原始共产主义社会的人那样纯朴，迟纯，社会同样会很干净）　　于是我以为搞清民主问题还不如搞清真正能看透民主问题的认知方法重要，因为人文现象的发现是容易的，基本上不要做实验，只凭人的体验就行，于是只要有本质性的认识方法，将它与容易发现的人文现象相结合，就能生出知识。而没有认知能力，就是知识摆在你面前，你也不能消化理解。对人文问题来讲，认知方法比知识更重要。科学地看自然现象主要是用符号化的形式逻辑思维，即数学思维。科学地看人文现象主要是用辩证法。我这里说的辩证法是指本质地、全面地、公平地和联系性看问题的方法。本质地看问题就是看透一个现象的深层本质，全面地看问题就是就是看到一个现象的多个方面，且能将这多个方面协同起来。公平地看问题就是看到对立统一的矛盾双方，同时看到双方的长处与缺陷。联系地看问题，就是将一个事物与另一个与之有共性或相互依存性的事物联系在一起，进行一一对应式的类比，也即辩证对应思维。其中看透现象深层本质的本质直感是核心的辩证法，因为有本质直感的人，看问题就会全面，就会公平，就会讲一一对应，也能深入浅出地将问题讲清楚。　　　　什么是民主，凭表观直感，顾名思议，我们就能得到这样的答案，所谓民主就是人民当家做主。实现人民当家做主的形式是什么呢？这一点大家也能看清楚，因为形式逻辑思维有描述事实的能力。西方国家就为我们提供了人民当家做主的典型形式，这就是多党竟争，人民通过一人一票之类的形式进行选择。但接下来有两个问题，一个问题是人民当家作主了，目的是什么？什么样的人民能当家作主？这两个比较深层，比较本质的问题，我发现大家的关注度就不够或不深了。　　有网友说："民主的目的是把社会上的各种利益带到代表大会上来，通过平衡作出决策贯彻执行。不选举利益代言人，没有利益代言人，不把各种利益关系反应到代表大会，都不是真正的民主――不是真正的人民当家做主。真正的民主集中才能真正的做到和谐。言论自由看来不和谐，但它能把各种意见反映出来，把各种利益人群的意见反映出来，通过讨论、交锋、争鸣达到平衡。"　　我不客气地说这个网友的思维是典型的想当然思维，看问题片面且不透彻。不妨试试看，讨论、交锋，争鸣，结果肯定是分裂，而不是平衡。涉及到人的利益的人文问题，何曾见到通过争论而真正统一过，人文问题是争不清楚，已经成了学者的共识了。大家在网上还不是面对面地讨论、交锋，争鸣，结果太多数是分裂，而不是形成共识。当人不是文明的人，不是理性支配欲望的人，讨论、交锋，争鸣，就总归是走向分裂。当人不是文明的人，没有正确的科学观，分不清楚人文现象对与错的根本标准，没有正确的方法论，认识问题表面化，局部化，讨论、交锋，争鸣，也总归是走向分裂。在争论问题时，明显地自已没有道理，但相当多的中国人，为了面子，更为了自已错误观点所代表的眼前的利益，也决不会认错，死的都能说成是活的，实在说不过，就开始撒野，骂人，于是观点争论就变成了人身攻击，文斗就变成了武斗。看看现在的台湾就在这样斗来斗去，斗得全然不顾立法委员的应有的风度，居然能在议会上动武。大家都认为毛主席独裁，相当独裁的人，还又相当民主，文化大革命又何尝不是讲民主，结果也是各派群众斗来斗去，先文斗，后武斗，再后就拉上军队来斗。如果没有毛主席的权威在，结果很可能就是各派群众所拉上的各派军队，进行真正的武斗。如果现在我们来搞民主，各派斗来斗去，斗到最后会不会拉上军队来斗。台湾，西藏，新缰，本来就有很强的独立趋势，乘着大家斗来斗去的份上，还不真的独立了。清王朝灭亡时，外蒙古不就是乘着军伐混战的机会，独立了。　　矛盾的双方或多方经过斗争，确实可能走向统一，但也可能走向更彻底的分裂。只想着大家通过争论会走向平衡，却没想到大家通过争论会走向分裂，是典型的片面看问题。矛盾双方或多方在进行矛盾的斗争之后，到底是走向统一还是走向分裂，那要看双方或多方的素质了。如果这些元素个性大于共性，那么斗争的结果通常就是分裂。比如让先富起来的人带动更多的富起来的观点，明显的是代表全体人民共性的相对真理，但先富起来的人，只想着自已的眼前利益，明知这个道理是对，但就是不认这个理，"愿赌不服输"。这就是个性大于共性了。不自觉，为了个人的利益愿赌不服输的中国人，相互之间隐含利益的观点之争，其结果必定是"义气"之争，直至走向武斗。中国历史上的各个派别的政治斗争（比如王安石与司马光的斗争），一开始倒还是观点之争，但争到后来，无不变成"义气"之争，凡是对方的观点，就是在事实上或在实践上明显正确的，也能从鸡蛋里挑出错误的骨头来。　　按照形式逻辑的想当然的思维，有些人必定还会这样想，如果不搞代理人制度，代理人不将自已的利益反映上去，不去斗争，那么执政党就肯定不能代表全体人民的利益，只会代表一部分人的利益。现在我希望大家反过来想一下，就是实现了代理人制度，政府是由人民选举的，选出来的政府又能代表全体人民利益吗？不妨试试看，如果中国现在来搞选举，很可能是有钱的人推举的代理人执政，这些代理人拿了人家的政治捐献，当然就要为他们服务（这其实是最大的权钱交易，最大的腐败），肯定不能真正代表弱势群体的利益（当然也会有所照顾）。弱势群体如何办呢，当然是斗争，但只是议会斗争，那是无效的，而斗争过分，就变成上面说的武装斗争。而下一次选举，很可能还是有钱的人推出的另外的一个代理人执政，当然再下一次选举也有可能是弱势群体的代理人执政，而弱势群体的代理人，则显然又会有损强势群体的利益。说到底，只要人民是有阶级或阶层区分的人民，不是铁板一块的人民，选出来的代表就总归不能真正代表全体人民。这是明显的事实，你们看台湾的绿营就只能代表绿派人民的观点或道理及隐含其中的利益，蓝营那就只能代表蓝派人民的观点或道理及隐含其中的利益。当然不同派别的人民也不是绝然对立，也有共同的利益，有些知识水平做事客观一点的代理人，在谋取人民共同利益上会做得好一点。　　如果在中国搞多党政治，中国现在就会处在激烈的政治斗争状态中，斗争的激烈程度绝不会比台湾差，很可能就临近四分五裂的状态，现在各派势力明里暗里的斗争就相当激烈了，只要一搞民主，这种暗地里的激烈斗争就肯定会暴发出来。而选出来的执政党依然不会代表全体人民的利益，不可能平衡各派利益，使各派都满意。如果选出来的执政党象叶利钦那样，一心要搞民主，那么这种弱中央肯定不能平息各派的斗争，台湾或西藏就会象车臣那样，乘国家内乱，而趋于脱离中国。如果选出来的执政党，能维系国家政治上基本上的统一，那就必须象普京那样搞集权，而这又违背了讲民主的初衷。　　如果由一党执政，尽管他们也主要是代表一部分人民利益，（比如江主席时代实际上就是代表先富起来的人的利益，让他们真的先富起来了，而胡主席时代则开始转向，要讲公平，这实际上是想要代表弱势群体的利益），但国家还能稳定。江主席对中国的最大贡献，就是使趋于乱世的中国，稳定下来了。当然一党长期执政下去，肯定会老化，会腐败，烂透了，国家同样会出现严重的动荡，但解决这种意义的动荡，中国有一套传统的办法，这就是会出现一些真正的智者（如刘基，张良，毛泽东之类的人物），他们最终会获得国家实际上的决策权，从而使国家焕然一新。但如果搞民主，并且彻头彻尾地西化，以致灭了中华民族的灵魂，那么这种东方式的智者，则是无法出现的，没有这种智者来纠正乱世，我们这个民族很可能就在乱世中彻底分裂了，真的会象犹太人那样成了世界公民。当我一谈到这些与天似乎很有关系的智者时，网上不少同志就在那里高唱国际歌，不靠神仙与皇帝。但是你们知道否，没有乱世中的英雄来救世，乱世就会变成彻底的乱世。　　有些人会想当然地认为，只要搞民主，就能有效地制止腐败，因为人民是有正义感的，正直感的，选出的代表也必定有正义感，正直感，必定不会腐败。文革时期，毛主席非常相信群众，也认为群众是有正义感、正直感、进步感、善良感的，于是发动文化大革命，搞大民主，不只是让人民当什么代表，进行什么选举，而是直接将那些在人民中有威望的，至少是得到一部分人民支持的人，结合到革命委员会里，其中最典型的人民代表就是王洪文。可是当这个显然是得到上海不少人民拥护的王洪文，一当上大官，就开始变质了，就要换老婆了，整天打打猎，玩玩枪，象个公子哥一样。文革时候的人民还是处在激情升华的状态，但一当上了官，放松下来，就开始变质。现在由人民选出来的代表，人民就能保证他当上了代理人这个官，就不变质。要知道现在的中国人民比文革时期的中国人民，向上的激情是差了十万八千里，现在的中国人民，眼睛里只想着股票是不是还在上升。有些人又会想当然，他们会这样想：如果人民选出来的代理人变质了，人民就可以罢免之。如果一个做官的，不是将严重的恶迹暴露出来，人民要罢免之谈何容易，你们看台湾的阿遍，女婿有明显的问题，自已也有些问题，只是暴露出来的问题还不严重，人民就罢免不了他，但凡聪明一点的贪官是不会将自已的严重问题暴露给人民的。于是学者们还想到了对官位进行近距离的监督，但是监督者这个位置同样也是官位，人民一到了监督者这个官位，相当可能与被监督者同流合污。于是最终幻想X就只好想象着，用最先进的文化，来强化地教育一部分思想单纯且有干劲的年轻人，使得他们处在激情升华且还有知识理性的状态，以致就是到了监督者这个官位，至少也能有七八年的时间，依然是很正直的,从而真正起到监督者的作用。这个想法倒不妨试试。虽然不能根本解决腐败问题，但可能会有缓解问题的作用。　　有网友说"抗日战争解放战争，人民觉悟了，是共产党领导教育的结果。事实证明人民能够觉悟，共产党能够领导和教育好人民"这个认识显然又没将问题看透。人民是有三重性的，在激情升华的年代，有相当一部分的人民确实是好人民，他们正直，善良，无私无畏。但是在和平年代，大多数人民自私性就大于善良性，但由于社会条件的制构，自私性并不能过分地表现出来，这也还算得上是好人民。但是一到了官这个位置，有了表现自私性的外因，人民的自私性就会膨胀，就相当容易变成贪官。抗日战争解放战争，人民好象是觉悟了，但人民真的觉悟了吗？只能说那个时候，人民的激情升华了，刘胡兰是多么好的人民啊，但刘胡兰同志只是激情升华了，从而使人性中的正直感，善良感表现出来了，并不是我们刘胡兰真的接受了先进的文化，真的很懂马克思主义。文革时期的红卫兵，造反状态的王洪文，激情也很升华，他们确实是真的很信仰共产主义，但是当他们一做了官，放松下来了，就恢复了做人的基本本性。　　这位网友还认为：现在是党变得不好，而人民很好，过去是党教育人民，现在应当由人民来教育党。为正义而进行的战争，使党与人民激情都升华了，从而使人性中本来就有的正义感，正直感与善良感表现出来了。和平年代，尤其是经济建设的时代，党的激情退潮了，自私性表现出来了，确实是变得不好了，但我们同时也要看到，人民的激情也退潮了，自私性也表现出来了，也变得不好了。所谓权钱交易，实际上就是人民为了自已的显得不太正当的利益，用钱去贿赂党的干部，从而使党的干部变成了贪官。无论是选出来的官，还是上级任命的官，只要有了权，且没有向上进步的激情，就会不进则退，就会变坏。没有权的人民，当然无法用权去换钱，但如果太有钱，则会进行钱色交易，钱色交易，比起权钱交易来讲，是更可恶的腐败。如果我们现在让人民去教育党，那结果很可能是人民将党的官员，批倒批臭，象文革那样。　　要党与人民激情再升华起来，也不难，制造战争或文化大革命那样的激烈的阶级斗争，大家的激情就能升华起来。如果大家激情升华了，能在后来的和平年代保持下来，那就是再打一次二次世界大战，让成万上亿人死掉，也划算。痛苦的是，一到和平年代，人民就恢复了基本的人性，而当人民当上了和平年代的官，成了党的官员，就表现出贪婪的人性。什么叫觉悟，首先要有看透事物本质的智慧，有自已领悟甚至生出先进文化的能力，而后还要有君子一样的道德修养，能经得起和平时代官位异化的考验。这才叫真正觉悟。而要达到这种觉悟，只有神仙来教党，来教人民，才能真正有效。事实表明，孔子没使人民真正觉悟，佛祖也没使人民真正觉悟，共产主义的思想教育同样没有使人民真正觉悟。因为江山易改，人的本性难移。　　有人会说，我们现在不求最好，而是求相对地好，相地来讲，美国那种民主社会就比现在的中国集权社会好，至少美国官员的当官的架子小，由于有反对党的制衡，虽然也腐败（比如克林顿那种权色交易就很腐败），但能公开揭露这种腐败，而且美国社会不也很稳定吗？然而这些人只会说美国的政治制度比中国好，为什么不说美国的人民比现在的中国人民也好呢？你们看美国的富人很有同情心，都能做些慈善事业，而中国富人就小气多了，慈善事业显然没有美国富人做得好。美国社会的各种税收，就能收得上去，所以高消费税，遗产税就能真正起到抑富济贫的作用，而中国人则相当善于偷税逃税。美国人的面子比中国人也厚一点，中国人为了面子，可以死不认输，美国人就OK多了。美国人的法律意识也显然也比中国人强，中国人遇到麻烦，首先是想到找领导，美国人遇到麻烦，首先是想到找律师。大多数中国人死也不相信有什么上帝，而美国人，就连总统都相信上帝，有了上帝这个精神信仰，美国人做坏事，就有点顾忌。一个小孩，不自觉，不成熟，能让他当家做主吗？要知道人当家作主的程度是与人的自觉性成正比的。什么叫自觉，就是不要别人来管，能自觉地管好自已，在争论中，愿赌不服输，死的能争成活的，就是不自觉的典型表现。美国人，利益上的争论不清，则会让法律来判决，而中国的法官并不是独立之人，也是派系中的人，而且通常是有钱的那一派的人。中国人能用钱买权，同样能用钱买法。比如有钱的罪人，只要拿出钱来，就大可以重罪轻判。　　　　于是有人又会说，难道中国人不能通过教育而变成美国人？这当然可以，让美国来殖民中国一百年，那是完全可以使中国背叛自已的历史，背叛自已的文化，从而变成美国。不过美国也不会无偿地当老师，他会要中国付出大分裂的代价，比如将西藏民藏，新疆，台湾，都分裂出去，是合乎美国的国家利益的。君不见，前苏联不就是在美国的民主政治的帮助下分裂的吗？　　　　如果我们有辩证对应思维的能力，我们就会将经济上的公有制与政治上的民主制联系起来，对应起来认识。从表面上看公有制与民主制都是相当好听的概念，都是明显正确的制度。如果一个企业搞民主制，那实质上就等于集体公有制。而政治上搞全体人民公有的制度，则实质就是搞民主制。为什么我们现在不得不搞私有制，我想这个道理大家应当清楚，原因就是大多数人民很自私，公有制与人的自私本性矛盾，且自私本性占据矛盾主要地位。如果硬要搞公有制，职工们就不会好好工作，而企业领导人就一心想化公为私，想将国有资产流失掉，这样的公有制，生产肯定是没有什么效率。企业的根本就是搞生产，与生产没有效率相比，资本家的剥削与压迫显然是次要的。为什么我们现在不得不搞集中制呢，这个道理与为什么不搞公有制可以类比，原因就在于大多数人民不自觉，不仅不会自觉地协同各种利益，从而使社会走向团结稳定。反而会不断升级地相互斗争下去，最后会使社会四分五裂。政治的根本就是保持社会稳定，与社会现在就不稳定相比，集权政治的腐败还是次要的。　　搞公有制的目的之一就是为了反对剥削与压迫。但如果人民都很自私，公有制也反不了剥削与压迫。比如中国私有化之前的个人承包或个人独裁的国有企业，虽然企业的领导并不是资本家，但将国有资产"流失'到自已的口袋里的行为等效于剥削，对工人无理的优化组合的行为，等效于压迫。同样搞民主制，如果人民都没觉悟，也不能真正地反腐败。俄罗斯就是在人民并不觉悟情况下搞民主，他现在比中国还腐败。　　政治上讲集中，能维持社会稳定，经济上讲私有制，能有生产效率，但是集中型的政治发展到最后，会因为政治过分腐败而使社会走向动乱及战乱，私有制的经济发展到最后，会因为经济危机而使生产大倒退。然而每一次经济危机，都会使市场竟争变得更加激烈，进而诱发新的生产技术的产生，西方私有经济发展到现在，由于生产力相当先进了，新技术新发明成为相对容易的事情，制造新的经济增长点成为相对容易事情，于是现代西方资本主义国家的似乎要走出了经济危机。然而每一次政治动乱，都会使阶级斗争变得更加激烈，进而诱发新的先进思想先进文化的产生。中国的集权式政治发展到现在，也应当走出政治周期。　　西方国家要走出经济危机，并不是依靠公有制或计划经济，当大多数人都很自私时，占主导地位的公有制实际上是搞不成的，而是要依靠神话水平上的生产力不断带来的新经济增长点，再加上适当的宏观调控。中国要走出政治周期，并不是依靠民主制，当大多数人都很不自觉时，政治上的民主制实际上是搞不成的，而是要依靠开了悟的人文智慧不断制造出来的新鲜的政治血液，再加上开明或民主的政治作风。　　政治民主制在西方文化的土壤上，在有一定独立和自觉人格的西方人身上，是可以成立的。就象经济上公有制在激情升华，人的自私性被压抑了的毛泽东时代，也是能成立的一样。当然能成立的民主制及公有制，还不是真正成熟的民主制或公有制。真正成熟的民主政治是基本上不存在权钱交易这种政治剥削现象的，而真正成熟的公有制则是很有生产效率的。当经济公有制，放在邓小平时代的中国人身上，那其实是假公有制，象个人承包这样的假公有制其实比私有制还坏。当政治民主制，放在东方文化的土壤上，放在独立性不强，自觉性不强的东方人身上，那其实是假民主制，象拉美的民主制，印度的民主制，伊朗的民主制，俄罗斯的民主制，从实质上讲都是假的，这种假民主制其实比集中制还不好。　　公有制实质并不是什么生产资料国有化或集体化，而是企业的领导在经济地位上企业的员工基本平等，没有经济剥削（包括化公为私，国有资产流失这种腐败现象），没有经济压迫的现象。小平时代的国有企业个人承包制，虽然生产资料是国有的，但个人承包主与企业员工的经济地位是明显地不平等。民主制实质也不是什么多党竟争，一人一票，而是政府官员在政治地位上与人民群众基本平等，没有政治剥削（即权钱交易），政治压迫（如仗势欺人等）的现象，也没有政治特权，官员与人民一样都可以言论自由，只要不违法，不违反道德原则就行。　　如果中国现在硬要去搞民主制，结果很可能是前苏联的翻版，在经历一番趋于四分五裂的斗争后（台湾，西藏说不定就分裂出去了），象普京或蒋介石那样的强硬人物崛起，使国家重新平静下来，但平静后的国家，必定是搞假民主制。然而这种假民主制最终还是会被毛泽东那样的真正的东方式的英雄人物推翻，新一轮的毛泽东肯定更加先进，于是中国也跟着更加先进，更加先进的中国肯定不会再是封建色彩浓厚的传统社会主义，而会是真正理性的科学社会主义。　　共产党就象历代王朝一样，也是会衰老的，当今世界是人类发生质变的时代，时间走得很快，于是共产党也就很快老化了，治疗衰老这一毛病的对证药方，并不是什么民主，而是对老化了的机体补充新鲜血液。西方的政治是搞在野党制衡，这对中国人民来讲，实际上就是天有二日，结果必是国无宁日，无止无休的斗争。象台湾那么一个小地方，搞什么多党制，就已经斗的笑话百出。中国这么大的地方，不斗得趋于四分五裂、非得英雄来救世才怪。我以为党还是一个党，但制衡还是要，应当用下一代结合退休了的上一代，来制衡正在执政的一代。这合乎中国的国情，其实文化大革命的就有点这样的味道。毛主席就好比退休了的上一代，在他的支持下，新的激情升华了的一代起来，通过斗争，部分否定当权派，再与另一些当权派结合，组成新的政府。不过文化大革命时红卫兵小将们，只是激情升华了，并没得到真正先进文化的专业教育，理性太差，所以造反运动也是没有理性，而没有理性维系的激情，也是会很快退潮的。假如中央真的能办黄浦军校式的学校，用真正先进的文化去培养党的新生血液（主要是比较单纯且有激情的年轻人），用他们去反腐败，去监督制衡当权的一代，并最后接他们的斑。如此不断地给共产党补血，不断进行新陈代谢，我以为共产党的衰老毛病是会好转的，政治周期是可以走出来的。要当未来的党的领导人啊，不能太容易，没有接受最先进文化的培训，没在最困难的实际斗争中（如反腐败斗争）起得功绩，那是不能当党的领导人的。由上级指令的领导人，或由群众选出来的领导人，都不如经过专业的理论培养，且在实际工作中做出了成绩，而崛起出来的领导人。　　　　美国人的素质确实是比中国人强，但这只是处在常态下，当中国人民处在激情升华的状态，当中国的官员处在激情升华的状态，比同样处在激情升华状态的美国人民，美国官员则强多了。由美国人民选出来的官员还不是很民主，他们虽然官架子不大，但并不能真正地密切联系群众，他们走到群众中来做秀的成份更大。而处在激情升华状态的中国官员，那不只是讲民主，而是要做人民的公仆啊！现在的中国老百姓听说美国总统能与一般的人合影，便觉得美国很民主，可这种民主与解放初期的焦裕禄式的共产党干部那种吃苦在前，享受在后的公仆作风相比，还能叫民主吗？在激情升华的战争中，美国士兵及军官实在打输了，就投降，而中国的士兵，中国的军官，却能象黄继光那样视死如归。我只听说中国有一个15岁的刘胡兰，在敌人的侧刀面前，为保护群众，宁死不屈，却没听说美国有这样的人物。我只知道中国的知识青年，在激情升华时，会相当自觉地扎根最艰苦的北大荒，有点象佛祖那样，磨炼自已，没听说美国有这样的知识青年。　　如果我们有看透人类历史的本质直感，我们就会知道，美国与中国是负有对立且互补的历史使命。上帝选择中国人，来承担开悟得道，从而使人的素质及生产关系走向神圣境界的使命，而选择美国人，来承担得诺贝尔奖金，从而使社会生产力"神仙化"的使命，这就是因为中国人，在激情升华时，会好的过分，是相当地讲德的。而大道与大德是什么关系？　　我们常说人民应当觉悟，真正的觉悟则应当叫开悟，人开悟了，就有一眼看透事物现象之本质的本质直感或称哲学悟性，本质直感是人类最高形式的认知能力，它与人类最低形式的认知能力－－感知觉或称感性直感是呈两极对称。感知觉能一眼看清事物的外在现象，本质直感则能一眼看透事物内在的本质。人们通常的形式逻辑思维只能达到事物表面的或局部的本质，并不能达到事物内在的整体本质。因此主要用形式逻辑写的人文科学，只是处在经验水平或道理水平上，而用本质直感写的人文科学才是相对真理水平上的人文科学，所谓大道，广义地讲就是相对真理级的人文科学。孟子云："天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨－－－－－"我要补充一点的是，如果这个承担大任的人要有所开悟，要成圣成佛，那还要修大德。这个道理对于修炼中的高僧们来讲，是个常识。没有大德境界的人，在精神炼狱中，累积了足够的量变，其质变必定是质的崩溃，必定是走火入魔。而有大德境界的人，在精神炼狱中，累积了足够的量变，其质变必定是质的进化，而开悟得道，也就是有了本质直感能力。      常态中的美国人比常态中的中国人素质高，但是在激情升华时，中国人（或东方文化的人）能达到大德境界，而美国人（或西方文化的人）则达不到，因此美国人是不能开悟得道的，是不能成圣成佛的。文化大革命是中华民族的精神在炼狱中升华到共产主义这个大德境界的时代，是中华民族自鸦片战争以来，"苦其心志，劳其筋骨－－－的修炼史达到临近质变的阶段。由于我们这个民族在临近质变时，确实是有大德境界，所以质进后的中华民族被天选择，中华民族的代表者，也就是最先进的分子，开悟得道了。然而，历史的事实表明，孔圣人并没真正教好中国人，释伽佛祖也没真正教好中国人，当然，不可否定，儒家的仁义道德，佛家的劝人为善，对中国人民的心灵的净化还是有作用，只是没有根本的作用。圣人或佛依然还是人，还没真正超越人，他们关于人类神圣彼岸的教导，还缺乏科学水平上的证据，不能使广大的人民真正信服。如果我们不能帮助人民战胜人性的弱点，以致在人的常态下，人的理性，人的正义感，正直感，善良感，也是处在矛盾的主要方面，而不是自私的欲望处在矛盾的主要方面，那人其实并不教育好。真正教好的了的人，是不会变坏的，现在看起来是教好了，而一到做官的位置上，人就变坏了，这样的教育，显然是表面水平上的教育，而不是根本的教育。常态下的美国人是比中国人是好上那么一点，但也没好到哪里去，他们显然没有超越人的自私性，他们依然是自私的人。随着生产力的发展，物的诱惑力的增大，全世界人民都会越来越自私。这样发展下去，人类必定会在相互争斗中走向大崩溃。　　无产者只有真正解放出自已，才能解放全人类。（这里的解放是超越人性的意思）。仁者无敌说得不确切，应当说"神者无敌"，只要有一个无产者，为人类打通了走向神圣境界的生物进化之路，也就是真正解放了自已，那么绝大多数的人类，都会在神圣境界这个奇异吸引子的吸引下，走向成圣，成佛，最后超越人类的道路。所以真正的无产者，也不要去教育群众，只要将自已教好，教到成神的程度，那自然就能教好广大的人民群众。　　本文作者是学生物出身，从大学三年级就开始研究生物进化论，关于这方面的研究，在新浪最终幻想X博客里有很多，可以非常自信地对大家说，人类的生物物种的进化之未来，是传说中的神。进化道路，肯定不是达尔文主义的基因上的随机变异加自然选择。恩格斯说得不错，是劳动使猿变成了人，将恩格斯的说法发扬光大，就能得到这样的命题：是走向精神高尚的修炼与高水平的智力劳动使人变成了神。当然先是使人的有机体发生获得性意义的神变，而后是人的生殖细胞的不完全随机的基因变异，加上获得性的神性有机体生理生化环境的选择，而导致人的遗传基因发生神变。　　人类的进化未来是传说中的神，也不只是生物进化论问题，同时还是哲学问题。有网友说："物质世界的一分为二不是先生说的"自然物质和本质性的精神物质"。本体唯物论揭示：构成世界的基本要素有两个，即物质和物质属性。这才是从本质上的"一分为二"。您所说的自然物质，应为自然物质形态。您所说的"精神物质"是不存在的。精神属于物质属性范畴，而不属于物质范畴。物质和物质属性是相互对立统一的两个方面。因此，"精神物质"说是自相矛盾的错误说法。人体与精神的关系是物质形态与最高物质属性的关系，而决不是什么自然物质和精神物质的关系"。参见[url]http://bbs.gmw.cn/dispbbs.asp?boardid=9&replyid=60746&id=746&page=1&skin=0&Star=8[/url]　　我在光明网论坛上说过好几遍了："哲学不是直观的科学，它是需要抽象的"。从最直观的思维来讲，所谓物质就是物理学上研究的有质量的，实体性的物质。大家通常说的，物质，能量与信息三位一体，这里说的物质就是最直观的物质概念。哲学需要抽象，要不断地将直观的概念抽象化，也就是扩大其外延。建立在直观概念基础上的抽象概念，就要比直观概念更本质，也更正确。辩证唯物主义的哲学，其物质概念是不依赖人的意识的客观实在，辩证唯物主义这个物质概念就比物理学上的物质概念抽象。物质的属性是不是不依赖人的意识的客观实在？显然是吧，于是我们也应当将物质的属性当成物质。如果将物质的属性与物质分开来看，这意味着这种物质观其实是物理学上的物质观。因为物质的属性确实不是物理学上的有质量，显示实体形态的物质，而将物理学上的物质当成哲学上的物质来谈，则是犯业余错误。如果我们有本质直感，能从更抽象的高度来认识物质，那就得从有与无这对矛盾的角度来看物质，而不是从意识与物质这对矛盾来物质，有就是物质，无就是非物质，意识是有的，于是意识也是物质，这个世界什么是非物质，就是人的错误意识所反映对象，比如永动机就是非物质。包括辩证唯物主义的教材书，都以为意识是人脑这个物质的属性，是人脑这个物质的功能形式。这个认识又不本质，我问大家是人的意识支配人的神经中枢，还是人的神经中枢支配人的意识，显然是人的意识居高临下地支配人的神经中枢吧！于是人的精神意识是中枢神经的上层本质，而中枢神经则是人的精神意识的基础。基础是物质，本质也是物质呢！！！！　　形式逻辑水平的直观思维肯定还会这样想：就算精神是物质，那也是属性式的物质，或者说是本质属性式的物质，这个本质属性式的物质明显地依附于基础实体性的物质，没有明显的独立性啊！怎么可以将它与实体性的物质相提并论呢？是的，当实体物质的属性完全依附于实体物质时，尽管这个属性是本质属性，它也依然是矛盾的次要方面，所以唯物主义会说物质决定意识。然而，矛盾的主次是会转化的。人类社会的领导一开始，也是属于群众呢！是群众中的一员。但随着领导的成熟，就会慢慢地从群众中崛起，最后在水平上明显地高于一般的群众，从而与群众有明显的区分，可以相提并论了。人的精神心理，现在还不太成熟，与大脑神经中枢这个直接的群众，区分不是太大，然而当它成熟了，也是会崛起的，也是会与大脑神经中枢有明显分界的。在低级的生命形式中，中枢神经系统与身体也没有多大区分，现在的显然是成熟的大脑中枢神经系统与身体不是有明显的区分吗？想当初，人类与一般的生命物质也没有多大的区分，可现在随着人的精神意识的明显表现，人与一般的生命，不就有了很大的区分吗？当领导者真的成熟的，他是可以的反过来决定群众的，大脑中枢神经成熟了，在与身体的矛盾中也是能占主导地位的。人类这个自然界的领导者成熟了，同样是可以让自然物依附人类的。精神这个本质属性式的物质成熟的，就不能再叫自然物质的属性了，属性式的物质是可以变成有明显空间形态的实体性物质或场物质的。（场不能说是实体的属性，应当看着是能量性的实体物质）　　如果我们有本质直感能力，还能发现，人的精神智力活动与人体的体力活动是对称的，人的大脑皮层与人体的外表的肌肉皮肤系统是对称的，人的大脑中枢神经系统则与身体的内脏系统对称。不过这个对称是高与低的对称。对人来讲，体力活动是最基础的，而智力活动是最上层的。人体外表肌肉皮肤系统是次基础的，人脑大脑皮层则是次上层的，人的身体内脏系统是次次基础的，人的大脑中枢则是次次上层的。体力活动或智力活动都是属于运动，而运动则可以说成是物质的运动属性。如果我们有本质直感能力，还能预见，人的体力活动，这种时间性的活动场，（以练气功的形式，比如练自发动功）发展下去，应当会质进为空间性的体力场。人的智力活动，这种时间性的活动场，（以悟道的形式）发展下去，也应当会质进为空间性的精神场。当人的体力活动质进为体力场，那么人的身体内脏系统就是对应这个体力场的体力质量，体力质量是更高层次的引力质量，体力场是更高层次的引力场。当人的智力活动质时为精神场，那么人的大脑神经中枢就是对应这个精神场的脑力质量，脑力质量是更高层次的电质量，精神场是更高层次的电磁场。更高层次的场超越了低层次的场，如果人真的有体力场，那么人就能超越引力场，人就可以在引力场中飘起来。如果人真有精神场，那么人就可以居高临下的命令自然物的电磁场，自然物这个群众接到领导的命令，就会按照这个命令动起来，这就叫做意念移物。　　人类社会最终要走向质的进化，那是非要生产力先进，而人的精神素质也先进。人的生产能力很高，但精神的理性水平不高，那是不能超越人的，人的精神境界很高，但生产能力不高，也是不能超越人的。我想世界的分工是这样的，以美国为首的西方国家侧重发展生产力，发展人的能力，而以中国为首的东方国家，侧重发展生产关系，发展人的精神素质。到最后（现在就快到了这最后的时间了），双方融合彼此学习，这样大家的能力与精神就都达到了合理的境界，只有这样才能超越人类进入新的天地。发展生产力（人的能力是核心）与经济上的私有市场制，与政治上的民主制三位一体，是相互适应的。发展生产关系（人的人文素质或觉悟水平是核心）与经济上的公有计划制，与政治上的集中制三位一体，是相互适应的。　　按照世界的分工，当今中国侧重于发展社会生产力，就不过是一种权宜。中国历史从来都是注重人心的，而轻视技术的。为什么现在要集中一段时间发展生产力呢，那是因为中国的社会生产力也不能太差，也要基本上能跟得上西方发达国家，就是说次要的矛盾方面也要有所注重，然而我们的主业还是在人心方面。历史决不会让中国一直发展生产力，直至追上美国并超越之。美国发展生产力没有农民起义的问题也没有过分腐败导致国家崩解的问题，而中国就有这样的问题。所以不少同志的那种在生产力上走向世界的想法，是对中国历史性国情认识不足的表现。　　中国只要在生产力方面能够紧跟上西方发达国家就可以了，但在精神建设方面，在社会体制建设方面那是一定要为世界作出榜样来，否则我们这个人类世界就危险了。就会走向极端了，现在不是有很多人看到物质文明过度发达所带来的各种危害吗？　　为了人类世界生产力与生产关系的和谐发展，为了人类生产力与生产关系，物质文明与精神文明能达到辩证的统一，为了人类世界的大团圆，历史的必然性、不可抗拒的规律性是决不会让中国走向所谓的西方民主政体。美国为人类世界的生产力发展作出了伟大的贡献，中国则必须为人类精神素质的进化作出同样伟大的贡献，否则我们将对不起中华民族五千多年的灿烂文明史，我们这个国家，这个民族将对不起历史规律的选择。　　我认为对于中国这样的东方国家来讲，历史的必然逻辑是先是传统的社会主义，再否定之，达到现在的这种资本主义，而后又否定之否定，进入主要搞科学集中制的科学的社会主义。我以为中国绝不可能长期地停在资本主义阶段，并认为中国现在就应当朝科学社会主义前进。　　我非常清楚中国在富裕方面与西方社会是有很大的差异，但我同时认为，对于我们这个时代来讲，西方是过富了(这也是理所当然的，毕竟西方侧重于发展物质文明），我以为富裕应当适度，太富了不好，不仅是资源问题，还有精神问题（当然太穷了也不行）。我以为中国现在富裕水平差不多了。既然是侧重于发展精神文明，那是更不能太富的。另外在生产力水平上，我们虽然没有追上西方，但也紧跟着西方，差异不是太大。　　关健是几乎所有的人都没认识到中国这个民族的特点与历史使命，漫长的中国历史向来是重思想，重理性，重道德，而轻技术的，既然是这样的特点，那就应当继续发扬光大这样的特点，直至导致人类精神素质的进化。现在想来个180度大转弯，完全抛掉中国的特点，去全盘西化，象西方那样发展，那中国历史上的所有的量的累积岂不是白费了。我不认为上帝对中国人不公平，不认为中国历史的道路是错的，因为物质文明与精神文明是同等重要的。　　上帝既然给中国的分工是侧重发展精神文明，是走整体性发展的路子，那我们就老老实实地将这件工作有始有终地进行下去。我们的祖先都是沿着这样的路子走的，到现在我们断不然因看到西方那种富裕的日子，而背弃自已的道路。社会之路或人生之路最悲惨的莫过于走了大半辈子路，突然认为原先的路走错了，于是又改走另一条路。物质文明发生了质进，导致诸如航天飞机这样的高科技物品的出现，精神文明如果发生了质进，人将是得道的人，得道意味着"成仙"。　　任何事物的进步，都不可能是同步前进的，进步必定是从少数开始，再由这少数来带动大多数。在生产力进步方面，美国就是属于先进的少数。为了让美国能先进，再先进，在事实上，全世界人民都在作梯子，全世界为美国提供了极为优秀的人才，也在为美国人打工。美国不是普通的国家，是必须在生产力方面先进的国家，中国也不是普通的国家，是必须在精神素质方面先进的国家。所以任何普通地治理中国的方法（我们现在就是按照普通的方法来治理国家的）都是不合历史意图的。　　为什么中国会有超常规的文化大革命，为什么中国会有一代接一代的超常规的领导人出现。为什么中国人口众多，而且农村人口太多。这都是为了中国能在精神文明及生产关系方面先进！！！！　　我们一定要认识到当今人类的精神文明及生产关系远落后于当今的物质文明及生产力，当今的生产力是科学的生产力，而生产关系还没进入科学的门槛。与生产力相对应的自然科学知识是真科学的，而与生产关系相对应的所谓的社会科学知识，与中世纪的水平没有档次上的区分。如果社会科学达到了真科学水平，那么它就是大道，得道之人，精神素质会发生物种意义的进化。　　　　说实践是检验真理的标准，对自然科学来讲是有实际意义，但对人文科学来讲，则又是在讲空话，又是在想当然。下围棋光靠局部的形式逻辑思维是不够的，更要有大局观，要有足够的本质直感或称棋感。而且落子无悔。而且一盘围棋下完了，进行复盘，大家对下棋时的各种"实践活动"的评价，还会不一样。重大的社会课题的研究与实践，是在社会历史的牛台上下围棋，而且这个围棋盘是超大的，不是十九道，而是三十八道，因此，大局水平上的本质直感，辩证思维比局域的形式逻辑思维更重要。　　对中国现在是不是应当讲民主这个重大的社会课题，我们不可能象搞自然科学实验那样，先去试一下。因为小规模的试验代表不了整体的实践，特区的经济成功，不代表整个国家都能象特区那样。而且外国的桔子是叫桔子，如果长在中国的土壤上，就会变成枳子。美国的民主实践似乎是搞得成功，但这不能证明，它在中国就一定也能成功。拉美国家的民主实践似乎是搞得很失败，这也不能证明，它在中国就一定也会失败。就算我们拿整个国家去实践一回，这个实践依然不能确切证明，民主对中国是否适用。因为对实践的结果的评价，也一定会是一个公说公有理，婆说婆有理的争论。　　比如对前苏联的民主实践，中国的人评论就会明显分为两派。一派会认为戈尔巴乔夫与叶利钦搞民主，搞得国家都分裂了，显然是失败。但另一派则会说，前苏联人民从此走上了民主的康庄大道，付出国家分裂的代价，也是值得的。虽说现在的俄罗斯变得更加腐败，但这是暂时现象，只要在政治上讲民主，就一定能战胜腐败，一定会象北欧民主国家那样，有最小的腐败指数。现在大多数人都认为文革这个社会实践是搞得不好，然而真理往往掌握在少数人手中，最终幻想X就认为文化大革命虽然给国家带来了创伤，但却合乎中国社会进步的历史规律，它是我们这个民族开悟得道的必经之路，与我们这个民族能开悟得道相比，付出老干部们与知识精英们在精神炼狱中的受苦受难之类的代价，是完全合算的。　　我们常说，实践可以检验真理，然而一个社会实践的是否搞得成功，又由谁来检验？社会实践的好与坏可不象电脑使用上的好与坏，后者凭人的感知觉就能给出评价，而对前者，它也如说不清楚的人文问题一样，显得说不清楚。社会实践的好与坏都说不清楚，都在争论之中，又怎么可能用它来检验理论的好与坏。　　真正的社会科学家应当叫高人，高人见识广，看得透，有本质直感。小平同志就不能算是高人，他搞得改革开放，得摸着石头过河，事先没有一个象诸葛亮隆中对那样的正确预见。处理人类社会的重大问题，那是在下超大棋盘的围棋。业余棋手通常只能看到问题的前几步。而真正的高手，则要能将整个问题都看透。将问题全部看透，就能制定正确的下法。只看到问题的表面，那下出来的棋肯定"事与愿违"。人类历史上事与愿违的政治家太多了，戈尔巴乔夫如果知道他的改革会使苏联解体，肯定不会进行这样的改革，小平同志七九年时，如果就知道他的改革开放会导致两极分化，那也不会进行这样的改革。我们现在再不能做事与愿违的事情。所以我们一定要叫停中国的民主式的政治改革。　　重大社会课题的理论研究与实践评价，都是需要高人的。单纯的实践检验不了真理，实践事实加上高人对实践事实的正确评价，才能检验真理。　　如果我们有真正讲美的辩证思维本能，我们就应当这么说：对于基础性的自然科学来讲，实践与对客观事实的感性认识是检验真理的主要标准。对于上层性的人文科学来讲，对实践结果的本质评价和对客观事实的本质直感是检验真理的主要标准。如果我们有真正讲辩证法，讲一分为二看问题的脑子。我们应当认为物质世界一分为二，分成自然性的物质与精神性的物质。这两种物质是基础与上层的对立统一关系，就如人的身体与人的精神意识是基础与上层的对立统一关系一样。凡是对立统一的矛盾，都是相互依存的，如果我们认物质世界先天存在自然性物质，那么我们也得同时认为物质世界先天存在精神性物质。（当然这个精神性物质不是人这种形态，你将它理解为智能场，或元气，或道都行）　　我们认为自然性物质先天存在，自然性物质的信息形式－－客观现象其具体水平上的正确性是必须相信的，我们对客观现象的清楚的感性反映即人的感性认识的正确性也必须相信。　　我们认为精神性物质先天存在，精神性物质的信息形式－－客观智慧其本质水平上的正确性是必须相信的，我们对客观智慧的清楚的理性反映即人的本质直感的正确性也必须相信。　　传统的辩证唯物主义和物理学家们，只认为客观现象与对客观现象的感性认识（包括实验认识）其具体水平上的正确性是应当相信的，而完全不认为与客观现象对称的客观智慧，与感性认识对称的本质直感的正确性也必须相信，这实际上是形而上学式的思维。不认为物质世界能一分为二，以致除了自然物质外，还有精神物质，则更是极端地片面地看问题。胡塞尔先生，反过来则认为这个自然性的客观物质到底有没有，还是个大问题，这则是从另一个极端看问题。唯物主义认为人的感性认识肯定是正确的，可胡塞尔反过来认为，人的本质直感才是正确的，感性经验完全是人的一种相信，我们在进行思维应当将它先排除在外。胡塞尔先生的这种与传统辩证唯物主义相对立的观点，也是形而上学。　　真正的讲辩证法，就应当将两者辩证地统一起来。

文章评论：
・ 江夏侯 发表评论 (2007-06-17 10:58:43)：
学习!看透不要说透啊!呵呵......


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陕西100余传销人员冲击派出所 打伤10余民警

 

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本报商洛讯(记者 冀晖 通讯员 胡志宏)儿子深陷传销陷阱，父亲赶来相救，不料却遭到传销人员的围追堵截。接到报警后，民警遂将前来堵截的传销人员进行控制，传销骨干分子竟组织近100名传销人员围堵公安机关，并手持砖块、木棍、皮鞋打伤10余名民警。日前，商州区人民检察院和商洛市劳动教养委员会分别作出决定，对15名闹事打人的传销人 5月14日11时许，榆林市米脂县朱某在得知其儿子被朋友骗到商州搞传销被限制人身自由后，带着亲戚从老家赶来搭救。当朱某将儿子解救出 阅读全文     
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山西"黑砖窑"事件

 

http://xianzheng.bokee.com/6329788.html

各地外宣办、中央和地方重点新闻网站：

关于山西"黑砖窑"事件，各网站要加大正面宣传力度，多报道中央和地方有关部门采取的有力措施，相关报道要关闭新闻跟贴，并加大对论坛、博客、即时通讯等互动工具的管理，尽快删除所有借此攻击党和政府的有害信息。各地外宣办要加强指导和督促检查，切实落实相关管理措施。

中央外宣办网络局
2007年6月15日

中国终将走向民主 --赖斯

 
 
译者：司鹏程 

 

　　日前，美国国务卿莱斯在旧金山的共和俱乐部发表演讲。莱斯说，民主之路绝非一帆风顺，民主制度也并非尽善尽美，但民主确

 

是尊重人性和自由的机制。她说，为世界自由事业开辟前进的道路，美利坚义不容辞。莱斯强调，民主不同于专制，不需要强加于人

 

。"我们相信――我们坚信――中国不会永远成为（民主的）例外"。以下是演讲全文，由中国信息中心翻译。

 

　　谢谢。谢谢大家。回家的感觉真好。罗斯（Rose），谢谢你热忱的介绍。谢谢你邀请我来到这里同湾区的众多朋友和同事们交流

 

。我并且要感谢俱乐部的主席，我的好朋友葛洛丽雅?达菲（Gloria Duffy），葛洛丽雅致力于国际事务几近二十年。葛洛丽雅，谢

 

谢你对共和俱乐部（Commonwealth Club）的卓越领导。

 

 

 

　　重回加州的感觉实在美妙。加州让我魂牵梦萦的不仅是气候、美酒和佳肴，更在于她的风土和人民。来到旧金山我感到特别高兴

 

，这座城市令我回想起自己在斯坦福的学院生活。（赖斯1993年至1999年曾任斯坦福大学教务长。译者注。）

 

　　旧金山还是国际政治史上的一座重要城市。60年前，世界各国在这里缔结了联合国宪章，人类历史的全新纪元由此展开。20年前

 

，在旧金山发生的一系列事件又帮助终结了那个旧时代。当时的国务卿乔治?舒尔茨（George Schulz）也是在共和俱乐部提出了瓦解

 

苏联的战略，这就是后来里根主义的雏形。

 

　　里根主义简单而卓有成效。舒尔茨国务卿说，民主浪潮正席卷全球，美利坚将不遗余力地保障并推进世界各国的民主化进程。此

 

后仅四年，柏林墙坍塌了，黎明的曙光乍现。苏联的崩溃根本性地改变了世界政治格局。对一些人来讲，这意味着俄罗斯和东欧获得

 

了解放；但另一方面，脆弱而稳定的国际关系由此结束。

 

　　先是巴尔干的种族清洗，随后是中非的战乱和屠戮，接着邪恶的宗教狂热分子在阿富汗攫取了政权并展开血腥的屠戮。紧跟着是

 

发生在那个温暖九月早上的袭击事件。整个世界都蒙上了恐怖阴影。也是在这一天，美利坚意识到我们国家的安全同世界其它区域的

 

民主成败息息相关。如诸位所见，当前世界和平的最大威胁都源于国家内部而非来自国际争端。为应对这史无前例的挑战，布什总统

 

为合众国设定了新的前行的方向。总统说，"世界的和平取决于世界自由事业的进展程度"。行政当局为此采取了一系列富有成效的

 

措施，这些工作燃点了从富兰克林?罗斯福到罗纳德?里根年代就伴随我们的高贵理想。

 

　　我们的政策既充满理想主义色彩又富有现实主义精神。我们认为，民主和自由是妥善解决多元社会争端、使人们和平相处而免予

 

战争和压迫的唯一途径。当前我们面临的挑战就是创造合适的外部环境以鼓励培育各国内部的民主改革。（掌声）

 

　　女士们、先生们，为世界自由事业开辟前进的道路，美利坚义不容辞。我们正在走向成功，玫瑰革命、橙色革命、紫色革命、郁

 

金香革命、雪松革命，众多富有活力的民主改革纷呈乍现，在促进世界民主进程上我们所获的成就让世人惊赞。（玫瑰革命、橙色革

 

命、紫色革命、郁金香革命和雪松革命分指格鲁吉亚、乌克兰、伊拉克、吉尔吉斯、黎巴嫩发生的民主化政权更迭。译者注。）现在

 

构建民主的巴勒斯坦国也……

 

　　（听众席上的抗议声打断了讲话）停止屠杀！制止自杀！美军撤出伊拉克！

 

　　（赖斯继续演讲）先生们、女士们，人们能够表述自己的想法，这是件好事情。巴格达人民现在也享有这种权利。（掌声）是的

 

，女士们，先生们，不仅是在巴格达（Baghdad）、在喀布尔（Kabul），马上在贝鲁特（Beirut），人们都能够自由地表述自己的思

 

想。（巴格达、喀布尔、贝鲁特分别为伊拉克、阿富汗和黎巴嫩的首府。译者注。）民主真是一项美妙的制度。（掌声）

 

　　毫无疑问，战后的阿富汗、暴力充斥的伊拉克以及其它一些新生的民主国家现在都面临严峻的挑战。但今天下午，我将主要讲述

 

在拉丁美洲、非洲和亚洲这三个重要区域推进民主事业的状况。在拉美民主化方面，合众国奉行的是以经济诱导促进政治改革的策略

 

。从长远而言，拉丁美洲民主转型的成功取决于这一区域对新思想和新移民，尤其是对新贸易的开放接纳程度。自由贸易将使所有人

 

受益。行政当局目前的一项优先任务就是敦促国会核准中美洲自由贸易协定（CAFTA）。（掌声）

 

　　数十年来，我们的拉美政策摇摆不定。但中美洲自由贸易协定会彻底改写这一态势。协定将激发民主、加强安全并提升各国的繁

 

荣程度。借助这一协定，我们并能够明白表述自己对那些珍视自由原则的拉美国家的支持。目前，中美洲人民正在走出历史的迷乱并

 

努力构建繁荣的未来。他们信奉民主原则和市场机制。我们应采用更有效的经济诱因去激发他们进行更深入的政治改革。

 

　　为吸引贸易和投资，民主国家将协力创造繁荣的政治环境、透明负责的政府以及完善的法制。民主改革将消除贫困并促进人民参

 

与国家的政治生活。与此同时，自由贸易则提供人们多样化的生活选择机会。当公民们的自由企业精神被唤醒，自由贸易将成为创造

 

财富和推进社会进步的源泉。中美洲自由贸易协定也将使合众国受益。我们将在不断拓展的全球经济中更具竞争力。尤其重要的是，

 

中美洲自由贸易协定也将促进中美洲地区的稳定，我们将获得更加安全、自由和健康的外部环境。为促进各国的民主进程，我们设立

 

了世纪挑战账户(Millennium Challenge Account, MCA)。相对于数十年来，我们见效甚微的数十亿美元的无偿付出，世纪挑战帐户

 

是一项革命性的措施。该账户将向那些公正治国、投资于民生并提倡经济自由的国家提供数十亿美元的赠款。洪都拉斯（Honduras）

 

和尼加拉瓜（Nicaragua）已符合账户援助条件，目前我们正致力达成付款协议。世纪挑战帐户还被用于提升非洲的自由程度。如同

 

拉美一样，非洲的内部改革同样需要外部世界的鼓励。目前共有八个非洲国家达到世纪挑战帐户的赠款条件。上月，我们特别从帐户

 

内拨付了1亿1千万美元给马达加斯加以鼓励这个国家的政治和经济自由化。

 

　　和平、繁荣、民主的新非洲为美国所乐见。过去四年，我们将官方的对非洲援助款项提升到原先的三倍。即便如此，我们也意识

 

到这些援助仍是有限的。正如乌干达总统穆塞韦尼（Museveni）所言，"援助本身并不能促进社会变革。只有国际贸易能够培育经济

 

增长并最终促成转型"。布什总统赞赏这番言论并试图通过非洲成长和机会法（The African rowth and Opportunity Act, AGOA）

 

来促进撒哈拉以南非洲国家的经济成长。根据该法，那些致力于民主化建设和市场改革的非洲国家将获得优惠的贸易地位。

 

　　我们看到，开放的环境不仅为非洲创造了大量的就业机会，也促进了这些国家构建公民社会的进程。目前有37个国家被纳入非洲

 

成长和机会法的援助范围。去年美国从上述国家的贸易进口额达到260亿美元，较上一年度有90%的提升。（掌声）

 

　　更多的就业、更大的稳定和更迅捷的增长对非洲民众意义重大。不仅如此，非洲成长和机会法传递着一个明白无误的讯息：政治

 

自由和经济自由是走向成功的关键。

 

　　如同在非洲和拉美一样，美利坚也致力于在亚洲推进民主。二十世纪中叶以来，我们就承担起职责，捍卫这一区域的自由、安全

 

并保障其发展。当世界注目于冷战时代的重大变迁时，亚洲地区的数十亿人民也在我们的帮助下不屈不挠地、坚定地构建着自己国家

 

的民主未来。

 

　　有人将当今的亚洲同20世纪初黯淡的欧洲作比。他们认为，如同当年的欧洲一样，亚洲也正处于经济和政治转型期。他们认为，

 

亚洲的转型不会促进和平，相反，这一进程会点燃历史的积怨并刺激民族主义情绪。

 

　　我不赞同这种悲观的看法。我认为，欧洲的过去并不能预言亚洲的未来。相反，真正决定亚洲未来的只有两个字：开放。上世纪

 

初欧洲的动荡从某些角度而言源于专制的传统，诸如德国皇帝、俄国沙皇、哈布斯堡家族和奥斯曼帝国等，是这些封闭政权构建了一

 

个充满敌意的环境并最终导致了战争。

 

　　然而在今天的亚洲，民主已成为普遍的现实。当然中国是一个极大的例外。但我们相信――我们坚信――中国不会永远成为例外

 

。当中国的经济持续走向开放时，它的领导人环顾四周就可以得出确定的结论：政治开放是持续发展的必要条件。中国的崛起或将改

 

变亚洲的未来，但亚洲的民主进程同时也塑造着中国的发展。

 

　　我们有理由乐观。女士们、先生们，民主原则不能由外部世界强加，美利坚确信这点。事实上，我们反对民主输出，因为我们了

 

解，民主不同于专制，不需要强加于人。（掌声）

 

　　走遍世界各地，无论你所处如何偏远，但只要你试着问人们一个简单的问题――"你是否希望畅所欲言地表述自己的心声、你是

 

否想要自由地选择自己的信仰、你是否期望自主地教育自己的孩子，你是否想免于在夜晚被秘密警察拘捕的恐惧"――人们的答案都

 

是明白无误的。正因为这样，我们看到成群结队的阿富汗人民涌向投票站，尽管他们脚下是泥泞的17世纪的道路。我们也亲见伊拉克

 

民众不顾恐怖分子"投票者死"的威胁去行使自己神圣的选举权利。

 

　　先生们、女士们。民主――一种对自由的信仰、对自由的渴望――如同呼吸一样是生命不可分割的部分。（掌声）

 

　　民主之路充满艰辛曲折，但世上又有什么事情是一蹴而就的呢？托马斯?杰斐逊（Thomas Jefferson），我们自由国家的伟大创

 

始者曾说过，人人生而自由，这是造物主赋予的不可剥夺的权利。但杰斐逊本人却是位蓄奴主义者，这显然同他对于自由的信仰相悖

 

。尽管如此，美利坚的缔造者们确实构建了一系列良好的机制来保障自由。200年来，借助于这些机制，我们历经风雨，并向建设一

 

个更完善联邦的道路上迈进。（掌声）

 

　　如果拥有选择的权利，所有国家的人民都会拒绝独裁，选择民主。诚然，民主之路绝非一帆风顺，民主制度也并非尽善尽美，但

 

民主确是尊重人性和自由的机制。而自由则是每个人天赋的权利，合众国自诞生的第一天起就确认了这一理念。200年来，我们一直

 

秉承着该信念前行。

 

　　60年前在旧金山，我们协助起草了联合国宪章，为现代自由事业打下了基石。20年前，国务卿舒尔茨宣布美利坚将会帮助世上所

 

有寻求自由的人们。

 

　　今天，我们正面临前所未有的挑战――对人类自由的不懈追求将引导美利坚进入新的世纪。捍卫自由，这不仅是我们国家引以为

 

豪的理念，更是时代的召唤。执着于我们的理想，我们终将获得成功。

 

　　谢谢大家。（掌声）