冉按：进去之前每半月我就会将推特三有语录发到敝博上，已达33期。今出狱已达三月，将上推特微博两个月的"三有"语录集起来，以便大家观看。所谓"三有"就是我所奉行的"有种、有料、有趣"，怕才看的朋友不知道，故再重复一次。余世存兄编有纸本《非常道》之一、二集，我这算是在互联网上赓续"非常道"之遗风吧。2011年11月13日8：40分于成都
1：在王佩白板报里读到美国演员John Barrymore的话："他不烟不酒，也不骑车，活得艰苦，拼命存钱，死得也早，身边围满了贪婪的亲戚。对我来说，这是一个教训。"让我想起在狱中读《吴宓日记》（1972至74）的情境，吴当然不算早死也不拚命存钱，但他那身边围满的贪婪亲朋给我留下深刻印象
2：今年端午节（6月6日）我还在狱中，小女跟她妈妈及姑妈到芳草东街旁边的三重奏镜像书吧包粽子，事毕门口留言，目前都还在："有些人在最难过的时候，还是会努力带给人快乐"。我感谢自己的女儿，她所做的一切是如此的意外又切中情理。
3：为了争取自己的权利，高层（用牛博网提供批评平台而可能惹事）和底层（这两天与西门子争权利而遭遇一些"人民"的道德口水）都敢去批评，不会不问是非，而为讨好哪个阶层而活着。愚见以为，这就是独立精神，自由之思想。这就是我欣赏老罗的原因。
4：在回应别人说中国词汇里有许多是日本输入过来时， 学者 @北京刘柠 兄说，中国也有输入到日本的词汇，比如"维稳"。谁说中国对世界没有贡献呢？
5：出狱后看到还不是基督徒的女儿祷词（摘抄）让我酸楚和伤痛：我一直都知道爸爸是一位非常善良的人，在我看来，他一直致力于用自己的力量来使这个国家的未来更自由。主求你保守我的爸爸以及我的妈妈，特别是我的妈妈。求主在她心中播种上平和，并让它长大。求你保守我的爸爸，也让我们这个国家变得更好。
6：帮 @张发财同学 提供点八卦：文革课本有《万岁，毛泽东！》一文吹牛皮全世界革命人民用各种语言喊毛泽东"万岁"，老挝是"漫龄"、苏联是"乌拉"，美国是"朗利夫"等，我认为最靠谱的是刚果"奥耶"，直接开启了如今网络语言的先河。
7：据有网友告知，日语"万岁"是"棒灾"，傣语是"蒙B"。上海市1969年8月《英语》第一册从第一至第六课分别是：毛主席万岁！毛主席万万岁！毛主席思想万岁！中国共产党万岁！中华人民共和国万岁！中国工人阶级万岁！请朋友们回忆你语文第一课，让大家看你这张白纸是怎么被涂抹的？
8：陈道明沉痛劝告冯小钢：不说实话会死人吗？说不说都会最终死人，比如今天早逝的天才乔布斯，但他至少不是因说实话而死，这是世界逻辑。说实话死过人，但是不说实话死的人更多，这是中国逻辑。
9：有的时候说有人说当你进去时某人噤若寒蝉，出来后他与你称兄道弟。我说快别这么说，在这个国家恐惧是常态，至少我就常恐惧并怯懦。谁也不欠我几吊，没有什么可抱怨的。我深知人性的幽暗，并不绝望，我只记得别人的好，想起那些义薄云天的亲友，永远感恩不已，我只想要配得上他们这样的深爱
10：发旧推以答朋友之问：做事以自己的能量为限，做到问心无愧，不逾此律，必能持久而有寸进。做事时，并不是比赛谁更勇敢，而是谁更能发挥自己的特长，于社会稍有助益即可。至于家人，我们应该常怀愧疚之心去爱他们，但并不需要放弃自己的理想。
11：用旧文《在不自由的时代如何互为异见者》里的一句话来回答 @Hernan_Li 兄所问家庭与社会追求之间的困扰：如果你想为社会公正做得更多，你就应该给家人做同样多或者是更多，而不是内外有别到于外面的公正之事做得很多，而对自己的家人关心得不够或者很少，这本身就颠倒了人性中的自利本性。
12：以旧推答朋友如何解决与家人的观念分歧（1）：我们应该想想，如果我们跟至爱亲朋，都因观念之别，而无法友好相处的话，我们怎么与陌生且观念、利益相左的人相处呢？民主自由的精义肯定不只赞同某事，大家可能时常互为异见者。互为异见者，没有包纳的情怀，于大家都有害。
13：以旧推答朋友如何解决与家人的观念分歧（2）：我从不主动向家人灌输自己的观点，更不需要他们遵从我的意见。当他们问我对某事看法时，我会坦诚以告，并准备接受他们的反驳，求同存异。在生活中尽量做到民主自由，特别是消极自由，可能比一味地向他们诉说某种理念更重要
14：有人问我进去之前近六年坚持每日一博，指陈社会之非，其动力何在？在这个充满焦虑的时代，我只想自求心安，能睡个安稳觉。正因如此，我睡眠超好。这个社会变成什么样子，当然不是我个人说了算，我只想以后无愧地面对自己的女儿，爸爸并非想把不自由的生活不负责任地传承给你。
15：每天都有人来信或转帖要求我就某事表达看法，我的意见是，凡是你看到的不公之事，你就努力去发表自己的看法。无论对错，这都是你作为公民的权利。凡事不依靠别人，各尽本份。在我比较自由的时候，坚持多年不停批评，从不去指责他人做与否，从改变自己开始，这就是我的人生态度
16：自己做，做自己。胡适、晏阳初、威伯福斯、史怀泽、德兰修女、曼德拉、图图等哪个是仅靠说出来的呢？自己倡导什么，自己就像那样去做，自己就是那种精神的体现，这样才不致于成为对他人的要求而自己成了例外。如行善而不市恩，正如刚多赛所说：做好事是不够的，还得用好的方式来做
17：我的批评顺序决定了，不把个人不越过做人底线的错误，当作批评的靶子，因为人是有局限的动物。把自私、麻木、胆小、没有公德等当作国民劣根性绝对是伪命题，事实证明，这一切不只是中国人才有。当制度变化的时候，这一切所谓的国民劣根性，就会逐渐消失，港台可以佐证。
18：鲁迅的政治学和胡适的经济学知识都非常欠缺，所以前者重道德评判，后者一度成为计划经济的赞美者。他们二位同是反孝道的人，但多是道德和情感批评，都没有认识到千年来政府何以倡导孝的金蝉脱壳之计，既让纳税人纳税，但从不为纳税人养老负担任何责任。鲁胡绝顶高人，但他们都有自己的死穴
19：人性之恶，任何制度都有，我们不可以期待一个完全剔除人性之恶的制度，那是通往如假包换的奴役之路。但好的制度总是尽量激发人之向善本能，而坏的制度则是把所有人性之恶全盘逼使出来。更有甚者，劣币驱逐良币，制度设计上专使好人出局，使恶行得以通吃天下
20：我是个自利的人，比较爱自己，每天都想如何使自己更心安一点。我是个写东西的人，所以对诸多社会问题，总是自己去写，不劳别人来代庖。改变世界改变社会这样宏大的愿望，非我能力所及，但改变自己却想得比较多。正如佛理所言，人需要从自己的废墟里站起来。
21：贝克尔的家庭生活和人类行为的经济分析，使人看到貌似道德占领的地盘是利益盘踞的丛林。孝在中国几千年都是道德、社会批评，但至今没有像样子的经济研究。我觉得如有人用足够的经济史料来写《孝的经济学分析》和《阴谋的经济学成本》，不说得诺奖，至少为经济学领域添上了中国样本
22：五世同堂的大家庭到小家庭的变化，其实在汉魏南北朝已有的变化，隋书地理志中批评成都淫佚佻放，"别财异居"，可惜这样的经济史料，我们的经济学者注意的不多。陈志武先生的《金融的逻辑》承此书的责编送我一册，他对孝道有经济的逻辑分析，但没有史料支撑，不足以形成我所说的研究格局。
23：在中国所有给我思想沾溉的前贤中，为什么我特别感念胡适先生呢？民主自由理念之坚持和言说，不是胡适独有的贡献，但他那种宽容平和，不仇恨无怨毒的风度，使我这个从小接受非此即彼思维、你死我活斗争教育的人立马有一种脱离粪池之感。备受仇恨和恐惧所煎熬的心，从此得到较好的释放。
24：王小波说："人生惟一的不幸就是自己的无能。人的一切痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。"面对残酷的现实，许多人被无力感所捆缚，一些人常想大而无当的一揽子解决计划，另一些则麻木而自欺，还有的微醒而急躁，但很少人以为日拱一卒，寸进可以达到自己的理想的。
25：我只是个写字的人，知道自己的能量有限，不敢说那些自己做不来的大话，想做到一定程度上的知行合一。即我所倡导的，便是自己能尽量做到的。我从来只用适合自己的方式去做事，比如512救灾，要我长期待在救灾一线我做不到，但要比持续耐久地给各方提供灾后重建的信息，又很少有谁能与我相比。
26：在微博上看到有"老练世故"的人说林觉民、刘和珍、张志新等人，很傻很天真，这真是要有点想像力和勇气才能说得出来的判断。正如上午与流沙河先生聊天，他说中国人无信仰无主义，只盛产无穷无尽的市侩。什么是市侩呢？就是有奶便是娘，无底线的利益高过一切的工具主义，在社会中横冲直撞
27：上微博刚一个月的小观察，或许有误：一些专事为政府辩护，而毫无逻辑逻辑和事实可言、说话非常拧巴的人，在微博却有不少的跟随者，殆因一些人心智上有逐臭之好。但这样的人在推特上基本没有人理他们，处于自身自灭状态，恐怕是推特受人关注更靠言论的自由竞争和信息相对无碍流通所致。
28：我认为在写文章和说话时尽量用事实判断，而不用意识形态词汇来包装，以利清洗自己精神世界的污垢。有人认为这是小道 ，其实在事实与思维上与官方分道扬镳，是获得自由之始。比如不用旧社会新社会的称呼，只用四九年前四九年后；不用解放战争，只说国共内战；不说三年自然灾害，只说三年大饥荒等
29：启蒙和唤醒民众这这样的字眼，总是让人感到自己超乎民众之上，仿佛自己不是疾病的一部分。我对改造国民劣根性（更不用说知识分子改造、灵魂深处闹革命等）亦持有相当审慎的批评态度。我更愿学如胡适、晏阳初、陶行知他们那种身教胜过言传的做法，因为民主自由不仅是他们的理念，而是生活方式。
30：我还没读过钱穆先生的《中国政治的得失》，但就我所看他的《中国历史研究法》里谈中国政治，我认为他缺乏起码的政治学常识。他为中国政治制度曲为辩护到了荒唐的地步，他说"明代以前，宰相为行政领袖，与王室俨成敌体"、"君权相权有时互为轩昂，正如法国、美国总统制与内阁之互为异同"
31：我每日一博近六年来（包括现在推特和微博），从无删除任何对我批评谩骂的帖，没有拉黑任何一个无理的批评者。我倡导有理有据的辩论，但辩论一定不要臆想对方没有意思出来，以便自己挥拳方便，其实际效果却形同砸空气，浪费时日。辩论不在取胜不在说服对方，乃在提醒我们在浩瀚知识面前应有谦卑。
32：回复@kaka611的围脖:我意在健全自己，不在于改变社会改变他人，不在于能否说服或者启蒙民众，每日不停做自己认为对的事，不虚耗时日。至于说别人受我影响而有所改变，我当然开心，没有的话我也不颓丧。正如维特根特斯坦所说的，改善你自己，那是你为改善世界惟一所能做的事
33：不用官方易容术的"新话"，有人觉得说话和写字比较困难。语言即思维，不能脱离官方语言的污染，你思想的质量就会大打折扣。其实我们的生活中不乏自净能力很强的作者，如王小波、林达、刘瑜等，更不用说港台作者了。如你能像 @王晓渔 一样把"维护文化安全"翻译成"思想控制"，庶几自由矣
34：文盲给你谈文化，贪官向你作廉政报告，骗子跟你大讲诚信，自己冷漠无情却强要你捐款行善，无法无天的人立法惩治见死不救。这是继奥威尔、赫胥黎、扎米亚京之后，中国著名作家乌有之乡先生所写的反乌托邦小说《不许联想》。
35：我曾说过，不少国人三十岁就说自己老了，四十岁就可以抬出去埋了，那种被深深欺负的沦陷感和不曾反抗过的沧桑感，与陈丹青说美国人长着一张不曾被欺负过的脸，有很大的不同，这点值得你细细体味。这是拙文《为父示女儿书》中的一段话，今天全文刊载《南方周末》，现载于网易敝博http://t.cn/SvC9Ev
36：判定一个制度的好坏，有许多种标准。我曾说过的是否激发人之善和抑制人性恶，就是一种。还有另一种：我长期研读传统文化，当先贤们著作里出现制度演进（设计）有关的思想时，基本上都没有未来选项。坏的制度对未来充满恐惧，那是因为制度设计无法让人有理性预期，当下许多人失望与不安殆源于此也
37：我在2004年出版的拙著《庄子我说》中说过，我研读先秦诸子和其他传统著述，他们开了一辆有后视镜（至德之世、小国寡民、三代社会等）、却一直没有远车前灯的破车，白天（所谓太平盛世）还可以凑和着开。到了夜晚（末世），就只有用小概率事件来保佑你的性命了，因为不翻车简直是个奇迹
38：我对中国文化是有情感的，但情感却不能代替我对制度演进至今的重大缺陷作理性批评。若说一个制度是辆车，无论后视镜（至德之世等）多么精美，没有车前灯（制度演进给人比较安全合理的理性预期），或者在这辆车永不能驶达处有盏忽悠的灯（共产主义）在那里等着，不车毁人亡的概率无限趋近于零
39：我做事的原则是量力而行，别人都有热情的时候，我比耐心；有人行善喜毁家纾难，我却看重细水长流。我曾说一个人首先要爱家，"不要被大公无私所困扰，先私而后公看上去不够高尚，并且不具备在道德上的煽惑激情，但这个秩序却包含着天然的人事稳定准则，我们不能丢掉这样的常识。"
40：我对人性的幽暗有足够的认识，既基于理性亦基于经验：写了几年没进去，有人说你是官府的卧底；进去了有人说这傻逼我早就说过他要进去的；出来了有人说你看这么快出来了，不变节可能么？更有道旁儿，不仅以为你欠他几吊，你还应该重金请他来做你的人生导师。上天让我看到更多的人性，这是对我的成全
41：我从不担心下一代，就像老一代担心我们的时候，我虽然体察他们的好心善意，但总觉得他们饱嗝可能打得太多了一点。我从来只担心自己做得不够好，不去担心别人。自己做得一塌糊涂，却去担心别人，未免自己嘴臭，却天天考虑别人是否刷牙。——摘自我对中国新闻周刊的回答《我不雷锋的亲戚》
42：有人以为言论自由是一种抽象的权利，是一种与写作者才发生关系的权利。其实言论自由作为一项权利无所不在，因为言论背后事关许多利益，故言论是一种市场，应该自由竞争。旧文《维护反对者的权利》http://t.cn/SPc9gF《我并不因别人的反对而沮丧》http://t.cn/SPc9ez就论述这方面的问题
43：胡适的学问容或可商，胡适所讲道理你可以补充，胡适的写作可能有漏洞，但他与许多人如陈独秀、胡先骕等人，都可堪称"我们是两个互相反对的朋友"，在二十世纪至今充满戾气的中国，我们应该用一种怎样的态度来赞美他这样对不同意见的包纳？
44：新华社、央视、人民日报都是言论上的"央企"，它们所做的事情是垄断和单向度宣传，没有多元信息交汇和不同向度言论的竞争，最终造成洗脑的格局，洗脑导致民众利益全面受害。而微博是众多手工作坊式"小企业"的兴起，看似竞争力不大，但却具有改变信息源和流被"言论央企"垄断独大的局面。
45：以我十三年的网上经验，我是很感谢反对者对我的训练的。如文章一发表，就有赞赏有反对有修正，使得我发文章后就有了这几种心理预期。有了这样的心理预期，对赞赏不致忘形，对反对不致失态，对修正心存感激。贴旧文《和互联网一起成长》http://t.cn/SPXvkY可以看出我被反对者训练的效果
46：没有谁不希望被人认可和赞赏，但世间之所以美妙，是因为他人与你不一样。即使你精彩到不可或缺，倘世间只有你这样的人，是不是也觉得无趣呢？如果你觉得玫瑰是最好的，满世界除了玫瑰外，再无其它花朵，这样的世界好玩么？讨论应该获得知识增益和人生的愉悦，而不是制造一个"马勒戈壁"的回音壁
47：有一朋友去国在美多年，用中国社会普遍的价值观来看也算世俗上的成功，但始终与美国处于水和油无法融合在一起的状态。以我对国人的了解，直接享受民主后，依旧在公民基本训练上有所欠缺，对社区事务不够关心，很少做义工等，当然无法感到舒贴。事不关己的风气是有侵入骨髓的蔓延性的。
48：我当然知道"为天下人谋永福"是林觉民《与妻书》中的话，这正是如今官方教育能暗渡陈仓，与自己的"革命先烈"和"高尚情操"勾连起来的地方。此处应与小女及众子特别探讨，没有任何人能谋到永福，何况为天下人谋？乌托邦和奴役之路的想法均应警惕。我讲古文会讲原意，但绝不将古人思想照单全收。
49：我教林觉民《与妻书》，固是赞赏他对妻子的深爱和"虽千万人，吾往矣"的精神，但我不赞同他"为天下人谋永福"的思想。世上没有任何伟大的人能谋到天下人之永福，这想法乃乌托邦，不必为其讳饰。不能因其是英雄，便让我们在他面前无条件缴械投降，这样跪下来的姿态是对英雄的亵渎。
50：@贝带劲 同学做了别人难为之事，但她在《一只虱子的心里话》一文里却说："掐死一个虱子能治好皮炎吗？如果可以，我甘愿贡献，一只虱子的力量。"我越来越不喜欢嚣张鸡血的文字，深感最难得的是谦卑中的力量。什么是谦卑中的力量？这是因为她不需要号召别人去犯难，而是自己去践行。
51：尽管我受到的质疑乃至谩骂，不比许多人少，但我从不认为微博是网络大字报。为什么你看到那么多网络大字报呢？恐怕与你关注的人中过份情绪化和同质化有关。同时任何人的理性都有个训练的过程，反对者对我们的训练被严重低估。你关注什么，那就是你在微博上所看到的世界，但永远不是世界的全部。
52：晚间与手中拍摄有不少历史性图片的朋友喝酒，感慨世事沉浮，有如梦寐，忽想起仲甫先生的"坐起忽惊诗在眼，醉归每见月沉楼"。一代哲人，胡适有罗志田、鲁迅有王晓明作传，虽不称意处不少，但陈独秀先生海峡两岸均没有像样的传记，大陆不敢说，台湾不想说，真堪浩叹。
53：近日某次饭局我批评作为言论"央企"的央视确是糟糕不堪，有人辩护说其"感动中国"节目是如何感了他。我告知他这是一档利用道德蜡像，成功地偷渡了作案元凶且为其树碑立传的节目。请看我06年写的《政府越无耻，百姓越感动》http://t.cn/Shit9F
54：有许多人谈民主自由的理论很在行，可是很少人在民主自由的践行上能像胡适一样"道成肉身"。我非常同意 @Chocolat_Noir 兄的言论： "民主实际上是一种'爱的能力'。尊重他人，倾听对方，包容异己，理性克制，群己权界分明。…其实日常生活中更能体会到民主对人性潜移默化的影响。"
55：多年来我始终把批评政府和制度之恶，作为首选，对个体有同情之理解，除非这个人越过来了做人底线。在做圣人（英雄）的高线和做小人（狗熊）的底线之广阔地带生存的人，与其说是因我时间不够而没有批评，毋宁说我对人之局限的理解胜于对人之完美要求。我不是高高在上的医生，而是这个国家疾病的一部分
56：我认为很多朋友的无谓乃至伤和气的争论，是对中国现实的复杂性没有足够谦卑的态度和过于理性自负所致。这个国家怎么转型如何变化，所有人都应该有权利贡献意见。但在巨大的无知之幕和动态变化面前，惟一能做的是保持自己的思考，但你随时要准备接受反对者对你的训练。
57：朋友殷殷致问候意，各系诗词句一戏答之：狱中想火锅否？当时只道是寻常；尚能酒否？放翁五十犹豪纵；幽居读书乐否？微躯此外更可求；妻女好否？却看妻子愁何在；能来我处否？欲采蘋花不自由；不能放胆撰文难受否？伤心岂独息夫人！
58：中国古语及今语中一些说法，如"多难兴邦"、"清谈误国"、"等额选举"等，贻祸无穷，常人多因不谙逻辑，故昧于其害而不知清理其垢。清谈误国是对言论自由的最大绞杀，但臆逞此说者不知凡几。请看08年拙文《多难兴邦与脑子坏死》http://t.cn/Sh1G8o
59：读章太炎先生的书，想革命不如太炎，学问不如太炎；读 @土家野夫 兄的书，想壮举不如野夫，诗文不如野夫；读廖亦武兄的书，想野道不如廖秃，苦难不如廖秃。三人均遭囹圄累绁之灾，前者只可追想，惟堪告怀的是，后二者却是我的朋友。
60：看丁抒《阳谋》里说毛、周、邓等"职业革命家"于家人的寡恩，想起钟叔河先生曾说："大凡真能爱国家、爱民族，真能为国家民族做出一点牺牲，而不是专门讲大话唱高调的人，于家庭骨肉之间，亦必有真感情、真爱心，我不相信刻薄寡恩的人，能够有民胞物与的胸怀，有对国家民族的真正责任感。"
61：有些人出书是浪费纸张，有些人不出书那也是不负责任地鼓励乱草疯长，赵越胜先生若不出《燃灯者》，就是后一种情形。但要得出这样的感觉，恐怕非得读港版不可，我对大陆版的不信任是根深蒂固的。我理解我们的环境，但你必须实说所删多少，大陆出版者鲜有对知识的真诚的人，这一点已屡次被证明
62：四九年后，许多国人已经成功成了"自己反对自己的人"，这就是我们常说的"被人卖了还帮着数钱"。比如为了占便宜却去赢来大损失，按理讲充满谎言的报纸只卖五毛钱，你也不应买它，因为这会把你带进无尽的深渊。正如拉波哀西《自愿奴役论》里所说的：好像他们不是丧失了自由，而是赢得奴役
63：周辅成先生回顾前尘，九一年寄文与赵越胜自责反省："过去我们对这个世界没有好好地爱它，让它少受阴影的干扰，有负于它。更令人痛心的是，我们竟然也随着阴影活动，作了它的顺民、奴隶、帮凶，有时自己还和他们一起，觉得自己了不起，自鸣得意，真是可怜可悯，又可耻！"
64：昨晚看了老罗的演讲，我实在搞不懂为什么有很多人烦 @罗永浩可爱多 指陈西门子电冰箱的不是，嫌涮屏就取消跟随。老罗这种热爱自己为权利斗争的精神，足可以使一些恶行相对敛迹，难道你没从中受益么？把烦老罗的精神分出一点来烦政府的恶行，这才会使你的生活有双重进益。
65：许多人貌似热爱自己，却一生都在反对自己。由于没有见过阳光，所以在他看来人生就是从深渊走向坟墓，并且自得其乐。作为人质，不反对绑架者，而是深感自己做人质还不够格，那是为什么呢？因为自己周围还有个别不愿做人质的人，于是诋毁那些不反对自己却反对绑架者的人，就成了其一生的志业
66：我有理由相信一些人不热爱自己是根深蒂固的，除了一生都在反对自己外，当他知道某事应该且值得做的时候，总是希望别人去做。或许这事风险大，希望别人做而自己搭便车。这显然要做事的比你还傻而德行又比你高尚，其结果可想而知。不自爱的特征之一，就是喜欢责难别人没做或者指望英雄搭救。
67：赵越胜《燃灯者》：我们太放纵自己的懦弱，把本应该反躬自问的责任都推给了宾雁，让他一人去承担对集体罪行、犯罪共谋的良心拷问。而我们却躲在"民族良心"的浓荫下心安理得地品尝"人血馒头"。让我们把"民族良心"的重担从宾雁身上缷下来吧，把它交到每个人的手里，让个体的良心担起它的责任。
68：对生活在这个时代的中国人来说，由于制度不良，对未来没有理性预期的流弊之大，那是怎么估计都不过分的：恐惧不安、短视实际、欲望泛滥，只有利害，没有是非等等，堪称"三千年未有之大变局"。在这样的局面下，你固然要承担更多压力，但未尝不可以见证和参与时代之变，如果你有足够的韧性和践行
69：文革中各种稀奇古怪的罪行多至不可胜数，有"反革命寻欢作乐罪"等，荒诞莫明所以。钟叔河先生三位右派漫步长沙街头，"看到好几张'集中打击破坏春耕生产的犯罪分子'的布告，四五个罪犯的罪名都是'兽性大发，强奸母牛'，还有'摧残耕牛身体健康'等字样"（《青灯集》）
70：有朋友问你课众子选何等文章？比如张君嗣《与所亲书》："近者涉道，昼夜接宾，不得宁息。人自敬丞相长史，男子张君嗣附之，疲倦欲死。"让孩子学古文的同时，也清醒地知道在制度不良的情况下，还是有如此清醒理智的官员，认识到自己所得到的"尊敬"只不过附着在权力身上的一张皮
71：今天得伯林《扭曲的人性之材》、魏德曼《焚书之书》等书多本，唯独不见费恩的《尼采的锤子》。我问送货员尼采的锤子呢？他说，你踩的锤子，你好装怪哦。个人谨慎地认为：要是大眼 @李承鹏 的杂文集《全世界人民都知道》改名为《李承鹏的锤子》，以镰刀起家的审查人员和四川读者一定欢欣鼓舞。
72：储安平、罗隆基等人谈民主自由理念，在二十世纪的中国绝对少有人比，但四九后他们为什么选择留下来呢？陈寅恪、吴宓一样的文化守成理念显然不适合解释他们的选择。在诸多阐释之外，可不可以看作是"群体极化"影响他们的认知不协调，从而完成自我说服，最终做出如此悲剧性的选择呢？
73：有人问胡适在公共事务上颇有见地，但他的文艺鉴赏我却不喜欢，为什么？我说那是因为胡适把处理公共事务上的做法，一以贯之地坚持到文艺鉴赏去中了。杨万里《桂源铺》作为论述争自由时有其一定之价值，却算不上高明的文学作品。文艺欣赏应该有"趣味无争辩"的有限"独裁"，公共事务则应反之。
74：不少人把时间拿来做充满智商优越和道德自负的无效争论，以制造一个"马拉戈壁"的回音壁为荣，只有像 @立人李英强 兄这样的人才真正知道从改变自己开始是多么珍贵："我开始窥到了自由的一点奥秘：让自己像一个自由人一样生活，不受观念的束缚，知行合一，做自己喜欢做的人，做自己喜欢做的事。"
75：如新浪"微博辟谣"一样的机构硬是不信邪，以为自己是值得信赖的化身，哪知民众的不信任链条由于多次被骗已然固化，越辟越令人起疑，不可避免地产生"群体极化"。一如桑斯坦说："如果一个不值得信赖的消息来源对某种观点加以否认而未遂，就可能被当作额外的证据，证明这种观点的正确性"
76：做人应当时常警惕自己的不完美，因为没有任何人没有局限。与人相交，只要其人不越过做人底线，多看他之所长必有益处。一如《智慧书》的作者葛拉西安所说："一个人总能在某处上胜过别人，而在这一处上又总会有更强的人胜过他。…智者尊重每一个人，因为他知道人各有其长，也明白成事不易。"
77：清人李秀峰曾撰联反讽吕洞宾和范仲淹（范没到过岳阳楼，文中忧乐也少不了应朋友之景），联语你可以不同意，但对培养你"事情原来还可这样想"的思维不乏用处。其联文云：吕道人真无聊，八百里洞庭，飞过来，飞过去，一个神仙谁在眼? 范秀才更多事，五千年乡国，什么先，什么后，万古忧乐太关心!
78：思想市场的自由竟争目前还无法实现，但至少我们要习惯于不同言论的互相博弈，反对者于我们思维和心智的训练远被我们低估。一如哈佛法学院教授桑斯坦所说："许多人所听到的是自己的观点的更多和影响力更大的版本，以致使通过接触相反的观点和被略的问题所获得的好处减少"。
79：香港制度五十年不变，其背后含意是什么？爱国诗人屈原的说法对于包括李杜在内的所有诗人意味着什么？科教兴国的逻辑基点稳固么？纳税的目的为了光荣么？多难的前提能得出兴邦的结论么？清谈若真能误国，其充要条件是什么？许多大学毕业的中国人恐怕不能完美地说清并论证如上问题
80：韦斯顿在《论证是一门学问》中说："当你研究和推进你的论证时，你很有可能发现意外的事实或观点。做好大吃一惊的准备。做好论据和论证得出的观点让你不舒服的准备。真正的思考是一个没有既定结论的过程。"换言之，李敖那句："我不骂你是王八蛋，我证明你是王八蛋"，有可能不幸出现自我论证
81：从1901至1949年止，几十家出版社各逞其能，诸多教材编写专家各逞其才，各个学校各选所好，使得教材处于鲜活的竞争状态。更有甚者，不买部定和各家出版社的账，有老师自编教材以课学生。民国时代教育的多元化，是今天不可想像的。四九年后大陆教育出来的人成为大师的概率无限趋近于零。
82：解读林觉民先生《与妻书》袭其成句，得小文《何不幸而生今日中国》。林先生这封家书，作为教材断续亦有一百年，简直堪称"经典"。中国人是世上的稀有物种，一方面大读为民主自由而死之先烈家书，另一方面却安于"何不幸而今日中国"，如此"中国逻辑"哪是奥威尔的《1984》所能道尽？
83：李阳和杨武是中国男人的标本，名字看上去很阳刚，却都是十足的窝囊废。有那么多人跟李阳学英文，难道是打中国女人不过瘾，还要兼打外国女人才能逞国威么？后者的苦痛我很同情，但民主自由是公共利益，老婆孩子却是自己的，临难都舍不得一搏，活着虽然是你的权利，但活着也得找点更靠谱的理由吧
84：懦弱不可耻，爱上懦弱比较可耻，爱上懦弱将其合理化是耻上加耻，爱上懦弱并鄙视那些要保住做人底线的反抗者很可耻。做人质被绑架不可耻，爱上绑架者比较可耻，爱上绑架者并为自己的懦弱开脱耻上加耻，爱上绑架者且视那些不屈的反抗者为怪物很可耻。这与制度有关，但决定者还是人
85：做人底线就是我们作为人的一些公约数。比如震后豆腐渣校舍垮塌，你不能学余秋雨式的含泪劝告，你不能像郭敬明抄袭别人却拒不道歉（其粉丝还支持他这样做），任何人也不应例外。除此之外，我没有兴趣批评二人其他表现。不能因为某人没有道德品格，我们就应放弃道德标准，这是纵容而非宽容。
86：有人问你不删帖回骂拉黑，这是怎么做到的呢？我用卖油翁的口吻说：无他，唯训练耳。早年上网也跟人掐架，后每日一博发文章，一般即有三种意见：支持、反对、修正。如此这般的心理预期，使得你不为谩骂心烦。我读书写博极有恒，希望谩骂者能坚持数年每天复制某人是傻逼，我便佩服，有这样的人么
87：经济学家黄亚生在其新作《"中国模式"到底有多独持？》一书P11中说："有人说，中国政府是很关心民生的。这种说法的逻辑缺陷在于，世界上没有任何一个政府说自己关心的是'民死'，追求的是'民死'。如果说所有的政府都关心民生，那就没有说的必要了。"
88：友人做培训常遇海龟学生，不少见识颇类五毛，问是何因？一来他们受制于早年洗脑，囿于自己的信息茧室，交往者同质，形成强大的群体极化；二来此中有学生之父母其"成功"本身便是官商贪墨结果，只有"爱国"才能保住其不当之利益；三来不少人或入藉，得了安全，来国内求无底线发展，所谓蚂蟥两头吸
89：我看过些王尔德先生的东西都搞忘了，不贤识其小，只记得他一些段子，比如"除了诱惑之外，我什么都能忍受得住"。今看派顿的《身边的逻辑学》一上来就引了他一条段子："逻辑没有爱情一半重要，但它能证明事情"。你看，王尔德牛逼之处是总能用反对的态度来表达他对被反对者的尊敬。
90：我在博客和微博上都问过"爱国诗人屈原"这个说法有什么问题？很多读者不知道怎么回答。撇开屈时代尚无爱国之说，单看这种提法的逻辑缺陷就很明显，那就意味着有不爱国和卖国诗人。如果你说没有，大家都是爱国诗人。大家都是爱国诗人，一来叠床架屋，二来命名上就无法自洽。
91：费恩《尼采的锤子：哲学大师的25种思维工具》P61："许多伟大哲学家认为世人多半愚蠢，但马基雅维利反而认为，统治者应该假定民众是邪恶的，运气好一点的话才会同时又是愚蠢的。"纵观几千年的中国历史，吾国统治者总体来说其运气实在太好了。
