马克思经典理论有三个缺陷

　要害词：马克思主义、经典共产主义、政治经济学、科学社会主义、历史唯物主义</P><p>　　
一、马克 思经典理论有三个缺陷</P><p>　　其一、是作为理论工具的《资本论》和政治经济学，虽然是批判古典自由主义的利器，但也只 是回到了资本主义发展规律上去，此成果为1920-1930年前后出现的西方凯因斯主义和新自由主义所分享。换言之，马克思主义经典理论虽然号召无产阶级 革命，但依然是资本主义社会发展的科学学说。</P><p>　　其二、是作为社会目标的科学社会主义（即经典共产主义），只是与 当时流行的民主（经济）社会主义相区别的另一种社会主义观――科学社会主义，实质还不是真正意义可持续的共产主义目标。虽然它是力图战胜资本主义的社会构 想，但就其实现手段和目标特征来说，依然不是具有可操作性的科学理论。</P><p>　　其三、是作为历史唯物主义的核心，是经 济基础决定上层建筑，本质上就是"用经济生产力标准来重新审定历史猜测未来"，这样的结果在奴隶社会被封建社会取代、封建社会为资本主义社会取代、资本主 义主义为社会主义所取代的历史进程熟悉中，陷入了空洞的与历史事实不相符合的"经济决定论"泥坑。</P><p>　　二、资本主 义屋子终究是要倒的</P><p>　　马克思是研究资本主义的，而他是要建设共产主义（科社）的。资本主义与共产主义（科社）不 是同一间屋子。马克思研究资本主义的目的，是为建设资本主义吗？当然不是。马克思主义的目的，是为了消灭资本主义，并在资本主义被消灭以后建设共产主义 （科社），这个观点不用本人赘述吧。</P><p>　　争论的问题在于：马克思由研究资本主义（当时算"新屋"）终究要倒得出的 结论，是不是适合建造社会或共产主义新屋呢？我看不一定。</P><p>　　从历史上看，马克思本人并没有直接取得政权的经验， 而经过列宁和毛泽东实际改造过的本国特色的主义或思想，真正建立过新的政权。显然，改造前后的主义或思想，已经与马克思原来的想法相差很远了，从一定意义 上可以说与马克思本人无关。</P><p>　　其一、社会政治经济和道义保障均不足。从逻辑上看，马克思最看重的财产占有形式， 不过是变私人占有为"社会占有"，消灭国家的结果，是没有什么机制能保障"社会占有"不受私人侵犯；而且，假如全世界人人都放开消费，资源能源是否能供给 得了多长时间？而且，在生产力不太发达或物质不太丰富的前提下，就不能实现平等公正的共产主义，这不也从反向证实资本主义僵而不死吗？这是不可行之第一 点。</P><p>　　其二、文化科技与宗教文艺缺乏动力与宽容。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，显然带有"经济决 定论"的痕迹，同时马克思恩格斯所说的教育，也主是要指生产教育；那不能直接从事生产的教育，比如主张节制的文化思想、主张向善的宗教文艺等，似乎就没有 存在的必要了，这样一来，全社会就失去了个人精神的创造力和个性愉悦，科技创新除面向经济领域外几乎没有必要，而成为纯粹个人的游 戏。</P><p>　　其三、历史唯物主义标准是唯经济生产力论。奴隶社会、封建社会、资本社会、大工业社会的更替，只有在纯粹 经济生产力的抽象标准下才能成立。而现实社会是政治、经济、文化与社会（人心）综合作用的结果，现实中的历史发展环节，也是奴隶社会（兵）、资本社会 （商）、封建社会（农）、大工业社会（工）这样的顺序发展更迭的；而且，在出现政治经济危机情况下，农业的封建社会可以倒退回军争的奴隶社会，大工业的社 会主义也可以倒退回商业的资本主义，马克思在这个方面（只有几句：跳跃与反复）论述粗疏、几近于零。</P><p>　　三、理论 基础，不等于理论标准</P><p>　　毛泽东同志说过："领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克 思列宁主义。"试问一下："理论基础"，与"理论"本身是一样的吗？比如，如何确定马克思列宁主义作为理论基础与毛泽东思想作为理论本身，分别在中国革命 事业中的地位和作用？邓小平同志这句话说得对：梢公多了打翻船，理论一定要精要管用，不要眉毛胡子一把抓！</P><p>　　理 论基础，不是理论标准，而是理论创新发展的源泉。理论基础，就是要求我们站在这个理论基础上，继续综合时代文明的精华，构建起新的符合人民利益与时代需要 的科学理论大厦！毛泽东思想，就是站在马列主义理论基础上建树起来的理论大厦，而新时期的科学发展观与构建和谐社会目标，也在呼唤建立在马列主义、毛泽东 思想、邓小平理论与现当代科学技术发展理论基础上的全面、现实、可操作性的理论创新！</P><p>　　（公行 2005-10-30）</P><p>　　附录一：朱云川创新思想每日一问</P><p>　　一、认清 公有制与私有制的不同形态</P><p>　　在资本主义意识形态中，只有贫富差别。要么是坚持资本主义优越性而拥护之，为富人服 务，要么是坚持资本主义恶劣性而反对之，为穷人服务。由此产生两种相反的经济制度，富人私有制与穷人公有制。</P><p>　　 然而，私有制与公有制并不是仅仅资本主义社会才产生的新生事物，它在其他阶级社会形态中也大量存在。比如，在封建主义社会中，公有制代表官僚所有制，私有 制代表平民所有制。而在奴隶社会里，奴隶主之间是财产私有制，而奴隶之间是供给公有制。</P><p>　　同样，在社会主义社会 里，有专家精英与社会民众的差别，专家精英因为占据国家资源，所以主张国家公有制，而社会民众因为反对剥夺而主张平民私有制。这些都表现为公有制与私有制 之间的矛盾。我们不能无视社会的具体情况，而称公有制或私有制就是绝对合理的。</P><p>　　只有共产主义的共同制，在任何 社会形态下都是合理的。</P><p>　　四、公行论新文化、共产主义与共同主义</P><p>　　其 一、新文化的内容很多，因为它是生成式的，没有现成的唯一答案。但至少有一点，新文化构建的原则是爱国精神、文化核心、平民立场，可用"爱国、文化、平民 "这三个原则，去评价一个社会文化形态是不是属于新文化。</P><p>　　其二、作为新文化的功能，就是建立起新文化理论、培 育共产主义新人、实现共产主义新社会。这就是新文化努力的目标和方向。新文化将共产主义上升为共同主义，是一种必要的重要的社会意识形态系统更 新。</P><p>　　其三、比如，在自然、劳动、政治、文化、宗教、社会诸领域，用"共产"即使是广义的财产概念也有所不妥。 因此，共产主义主要是指经济领域，这也符合马克思主义的基本特点，当然，马克思主义的共产主义的基本概念包括劳动、经济、政治三个方面；而共同主义是指自 然、劳动、文化、经济、政治、宗教、社会等全面领域，是更全面地非凡是引入自然、文化、宗教、社会等基本概念。</P><p>　 　其四、自然界的空气、环保不能共产，只能共同。社会劳动和劳动者本身不能共产，只能联合，是属于共同劳动的范畴。政治是权力，也不能共产，只能共同。文 化是知识，不能共产，只 ...