孔圣人与丧家狗――透视当下中国的孔子之争／刘晓波

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> 孔圣人与丧家狗--透视当下中国的孔子之争
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> 学者点评
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> 刘晓波
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> 中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。
> 在国内，央视"百家讲坛"掀起"读孔热"；在海外，中共投资大建"孔子学院 "；海
> 内外的相互呼应，形成愈演愈烈的孔子热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典
> 文化的复兴，而是崇圣传统的复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。
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> 在2001年上海APEC非正式峰会上，前党魁江泽民穿了"唐装"，一时间"唐装"风靡全
> 中国；今年，数十位教授、博士、硕士发出倡议书，呼吁政府把"汉服"定为北京奥
> 运开幕式上的礼服；中国召开"二00四文化高峰论坛"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季
> 羡林等名流领衔发表《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；
> 近年来，以蒋庆为代表的一群中年"新儒家"提倡所谓"王道政治"，主张"儒教"治
> 国，呼吁政府用行政手段推广"少儿读经运动"，把儒教作为官方钦定的意识形态，
> 将《四书》、《五经》教育作为基础课，甚至要求政府给予"儒教协会"以税收的特权；
> 十博士生公开号召抵制"圣诞节"，让中国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政
> 府动用行政权力驱逐基督教。
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> 与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通"
> 国学博客圈"，央视的"百家讲台"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国
> 古代经典和朝代历史，让传统文化由象牙塔走进千家万户，不断地制造出文化热点。
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> 从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从"祭黄帝"到"祭孔"，从国内公祭黄帝
> 和孔子发展为全球华人联合祭孔，而且祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。
> 《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》，肃然民族主义和盛世福音的双重
> 奏："小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风"。
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> 最近一年，"于丹热"风靡全国，她对孔子任意而浅薄的解读为传统热注入通俗化的
> 精神麻醉剂--无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。
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> 正当在"孔子热"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读"论语"》出
> 版，以考据功夫对孔圣人进行了"祛魅"式还原。但他立即招来儒家卫道士的围攻，
> 甚至是恼羞成怒的谩骂。呵斥为"愤青"者有之，判定为"末世论"者有之，甚至有人
> 还没有读过李零的书就将其斥为"垃圾"。--仅仅因为李零读《论语》的书名为"丧家狗"。
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> 其实，李零的"丧家狗"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的
> 惶惶然状态，"丧家狗"的发明者也并非李零，而是孔子自己。孔子周游列国跑官，
> 颠沛流离十四载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到："天下莫能容！""惶
> 惶然犹丧家之犬！"
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> 然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，
> 是历代帝王之师，孔子说的每句话都是治国醒世的箴言，最夸张的说法就是"半部
> 《论语》治天下"。说句糙话：孔子既然已经成圣，那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。
> 所以，孔子自称"丧家之犬"是圣人遗训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零
> 称孔子是"丧家狗"就是大逆不道。
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> 如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝
> 钦定"独尊儒术"之后，孔老二变成孔夫子，丧家犬遗骸就变成了皇家祖庙里镀金偶
> 像，进而变成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，
> 正如司马迁所言的"娼优所蓄"。
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> 在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同
> 建造。被历代帝王和大儒们"封圣"的孔子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒
> 伪劣品。那些崇圣者已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别。《论语》开篇的"
> 学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……"这样的家常话，有什么微
> 言大义，犯得着浪费那么智慧注释了两千多年，至今还在注释。
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> 其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道
> 德说教者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言
> 的汪洋恣肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才华，更没有对人类悲剧的清醒意
> 识。与孟子相比，孔子缺少男子汉的气魄、恢弘和达观，更缺少在权力面前的自
> 尊，缺少"民为重，社稷次之，君为轻"的平民关怀；与韩非子相比，孔子虚伪、狡
> 诈，没有韩非子的直率、犀利和反讽的才华；与墨子相比，孔子没有以平等为理想
> 的民粹主义的道德自律，没有具有形式特征的逻辑头脑。孔子所说的一切，缺少大
> 智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无审美的灵性和哲理的深邃，也无人格的
> 高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当道德教主，他的好为人师以及"
> 诲人不倦"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他那种"盛世则入，乱世则
> 隐"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机会主义。可悲的是，正是这个最圆
> 滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了中华民族几千年的圣人和楷
> 模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么样的圣人就只能塑造什么样的民
> 族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直延续到今天。
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> 显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二
> 是告诫知识分子必须与权力保持距离，以维持知识、思想和学术的独立性。否则的
> 话，今天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔子或毛泽东时代的郭沫若一样，无
> 法摆脱甘当他人走狗的命运。区别只在于，无人赏识时如同"丧家之犬"，得到垂青
> 时犹如中彩的"看门狗"。
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> 在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的"焚书坑儒"，而是汉武帝的"罢
> 黜百家，独尊儒术"，经过董仲舒改造的儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩
> 序描绘为天道的体现，"天不变道亦不变"作为帝制合法性的本体论根据，为人间皇
> 权的永存提供了宇宙论证明，为赤裸裸的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝
> 王们当然看得出来这件外衣的劝诱作用，遂确立为独尊的官方意识形态，成为主流
> 读书人安身立命的"道统"，也就是如何变成"好奴才"的传统。正如毛泽东对知识人
> 的定位："皮之不存，毛将焉附？"
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> 对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传
> 统，而是摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来"自由之思想，独立之人
> 格"的新传统。
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> BBC中文网报道
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> 已打印 2007/07/16 09:46:26 GMT
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